Помост

Вопросы веры

Архангел и ангел

О нимбах

Священник Павел Флоренский как-то заметил, что все таинственное — простое.

В этом сполна убеждаешься, изучая иконографию нимба.

И действительно, нимб иконографически, кажется, самый простой формоэлемент иконы. Но по тому содержанию, которое в нем заключено, нимб – из числа самых насыщенных и сложных.

Не обошло его вниманием и иконоведение. Однако места в богословских и искусствоведческих трудах ему уделялось мало. Наиболее представительная по объему работа была написана еще в XIX веке и сейчас забыта.

С тех пор произошло много событий, и главное для нас в данном вопросе – раскрытие икон и фресок от записей, развернувшееся с начала XX столетия, что существенно повлияло на иконознание и его приумножило. Но в работах нового времени о нимбах сказано или весьма обобщенно, или однобоко.

Поэтому и есть смысл обратиться к иконологии нимба.

Начнем с самого слова. Оно попало в нашу речь при посредстве немецкого языка в XIX веке. Немецкое “nimbus”, означающее “сияние, венчик”, возникло на базе латинского “nimbus” — “туман, облако” (в котором, по представлению древних, “боги спускаются на землю”).

Уже отсюда можно понять, что изначально имеется в виду содержание нимба.

У ираноязычных народов в глубокой древности сложился ритуал благодарения Бога за ниспосланную милость. В жизненном процессе этого ритуала образовался такой феномен, как сверхъестественный ореол из огня и света — “хварна”, термин, переводимый как “слава”, этот ореол связывался только с иерархически высокой личностью – царем. Этимология индоевропейского корня reg, который лежит в основании многих имен царей, говорит о нем в значении “свет”.

Вспомним обращение к князю во времена Киевской Руси: “Один брат, один свет светлый ты, Игорь! ” К братьям и дружине взывали: “Светы мои ясные, зачем потускнели вы?”; а выражение “Ваша светлость”, адресованная высокосановным особам, просуществовало до знаменательного 1917 года.

В Ветхом Завете мы неоднократно встречаемся с образом славы Божией (kabod). А когда Моисей сошел с Синая со скрижалями, то “лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним” (Исх. 34:29).

Индоиранский синоним “золото = солнце = огонь” закрепляется и в античной культуре Греции. И не только в Греции, но и в культурах земель, с нею связанных. Нимбы известны здесь с эпохи эллинизма.

Уже древние поняли, что лицо есть проявленный “портрет” души. Голова – наивысшая – даже буквально, чисто физически и иерархически – часть тела. В этом, на наш взгляд, и заключается причина помещения солнечного диска, а потом и нимба за- или вокруг головы.

В том, что язычники знали нимб, нет, разумеется, ничего удивительного. Храм церковной культуры строился из тех лучших материалов, которые были на то время. На “гребнях передовых волн Истины” (о. Павел Флоренский) пришло к язычникам знание и о нимбах.

Совершенно логичным актом явилось воцерковление этого знания. Чем и объясняется появление нимба в христианском искусстве (с IV века в изображениях Христа, с V-го – в изображениях апостолов, а потом и святых). Напротив, не будь нимба как иерархически значимого и весомого символа, а отсюда претворенного в меру и модуль композиции, это искусство с неизбежностью теряет стройность и глубину.

В древности нимбы на Руси называли «окружками», с XIX в. — венцами. В этом была и своя логика — и ошибка. Но сначала о слове: ст.-слав. венецъ(греч. stefanos; знаменательно: имя самого первого христианского мученика – Стефан!), так вот, венецъ происходит от русск. вен “венок”, знакомого славянам еще с дохристианских времен.

Не случайно, видимо, “венец” известен в русском языке как декоративный головной убор, как деревянный или кожаный обруч, украшающий женскую прическу, как один ряд бревен в срубе…

Из Евангелия мы знаем о терновом венце, одеваемом на Иисуса Христа (отсюда выражение и понятие “принять мученический венец”). Здесь венец – не просто орудие пыток, а неоднозначный символ и практическое дело, получившее дальнейшую жизнь в христианстве. Венцы – также “необходимая принадлежность таинства Брака, отчего и самое бракосочетание называется венчанием”.

Не исключено, что изображение растительного орнамента в нимбах – с одной стороны, дань памяти брачным венцам, которые в древней Церкви изготовлялись из древесных ветвей и цветов, а с другой – генетическая память ритуальных дохристианских венков, переосмысленных в христианском ключе, хотя последнее – менее вероятно.

Первохристиане любили цветы, о чем говорил еще Минуций Феликс в “Октавии”. Но к “дарам флоры” было отношение воцерковленное. Венки из цветов сливались в их сознании с венцами мученическими.

“Духовно символическое значение венцов в таинстве Брака, — по объяснению св. Иоанна Златоуста, — заключается в знаменовании победы, одержанной целомудрием <…>. Другое значение указывает самое последование венчания в словах: “Господи, Боже наш, славою и честию венчай я”. Обратите внимание: “славою и честию”, то есть налицо присутствие темы славы в венцах. Отчасти именно так греки и понимали нимб.

Пришла пора разобраться в терминах. Слово “венец”, понимаемое как “нимб”, указывает на его приложение извне (венец — венок — головной убор — обруч и т.п.). Что выглядит крайне неточно во внутренних связях нимба и образа. На это же указывает и Л.А. Успенский: “Дело не в том, чтобы водрузить венец над головой святого, как в католических изображениях, где этот венец является своего рода световой короной, то есть прилагаемым извне, а в том, чтобы указать на сияние его лика”. Однако не можем согласиться с Леонидом Александровичем в двух пунктах:

1) если бы стояла задача только “указать на сияние” лика, то в таком случае не нужен и нимб – достаточно было бы изобразить сияние наподобие золотистых, солнцевидных лучей, как это часто делали и католики;

2) мы вообще против употребления термина “венец” применительно к искусству Православия, ибо считаем, что он вошел в употребление по внешнему сходству с указанными венцами-предметами, и не выражает заключенной в данном понятии сути; этот термин наиболее точно относится к западнохристианской культуре, последовавшей после XI века, или, по крайней мере, к тому периоду восточнохристианской, когда она находилась под влиянием западной.

В логической цепи, ведущей в смысловую глубь нимба, как мы говорили, обнаруживается еще один символ – “облако”. В православном миропонимании он означает тайну Божественного присутствия. Облако являет Бога и вместе с тем Его прикрывает. Заметим, что этимология слова “облако” – цер.-слав. облакъ – связана в одних источниках со словом “оболочка” и вытекает из “об-волк” от “волоку, влеку”, в других – с утраченным “обволкати”, откуда ст.-слав. “облакати” – “окружать, одевать”.

В православной живописи существует несколько типов нимба. Наиболее часто – и чаще всего в самых выдающихся памятниках, особенно монументального искусства – с темной обводкой его золотой части. Эта обводка бывала разная, но преимущественно – в виде одной жирной линии или двух тонких, параллельных;

иногда они просто графья. И в том и в другом случае проводилась узкая полоска – светлая обводка – с внешнего края нимба, шириной, примерно, с темную, белого, но часто и того же цвета, что и внутренняя часть нимба. Такая иконография – самая распространенная, и нам представляется самой верной в параканоническом отношении. О чем и говорит ее содержание. Обратим внимание сначала на темную обводку. Поскольку ее присутствие в подавляющем количестве памятников обязательно, постольку напрашивается вывод, о некой ограничительной функции обводки: она нечто вроде “рамы” для света, идущего от святого. Речь здесь, разумеется, о духовном свете – о Свете, который по Дионисию Ареопагиту, “происходит от блага и является образом благости”.

Из современных авторов о свете интересно размышляет архимандрит Рафаил (Карелин). В своем слове на Преображение Господне он уточняет: “Православная церковь учит, что есть три вида света.

Первый вид – чувственный. Сотворенный свет, свет физических энергий, поддающийся измерениям и характеристикам.

Второй – интеллектуальный, присущий человеку, душевный, также сотворенный свет. Это свет суждений и представлений, свет воображения и фантазий. Свет поэтов и художников, ученых и философов. Душевным светом обычно восхищается полуязыческий мир. Этот свет может быть интенсивным и ярким, вводить человека в состояние интеллектуального экстаза. Но душевный свет принадлежит земле. Духовные сферы для него недоступны.

Третий вид света – несотворенный, Божественный, откровение Божественной Красоты на земле и явление вечности во времени. Этот свет сиял в пустынях Египта и Палестины, в пещерах Гареджи и Бетлеми (древние грузинские обители), он воплощен в словах Священного Писания, в церковной литургии и православных иконах”.

Ареопагит имеет в виду, безусловно, этот третий вид света, сияние которого сообщает всем разумным существам благо в соответствующей их воспринимающим способностям мере, “а затем увеличивает его, изгоняя из души незнание и заблуждение. Этот свет превышает все разумные существа, находящиеся над миром, является “первосветом и сверхсветом”.

В западнохристианской живописи, особенно эпохи Возрождения, такая ограничительная обводка собственно и есть нимб, или, как мы говорили, точней – “венчик”, “венец”. А сам нимб – уже не символ, но только знак святости. Здесь налицо однозначное решение. Посмотрите на картину Лоренцо Лотто “Обручение святой Екатерины и святые Иероним, Антоний Аббат, Георгий, Себастьян, Николай Баррийский”, и вы увидите вместо нимбов просто золотые обручи с бликами внешнего физического света. И тут дело отнюдь не в Лоренцо Лотто. Такие же “обручи” мы находим и у Джованни Беллини в его “Алтаре Сан Джоббе”, и у Лоренцо Коста в его “Св. Себастьяне”, и у Рафаэля в “Святом семействе” (1506 год), и у Леонардо да Винчи в “Мадонне Бенуа”, и у многих, многих других мастеров. И данный вопрос не замыкается только на итальянцах; подобное решение нимба встречается, например, у голландца Рогира Ван Дер Вейдена (“Оплакивание Христа”) и у француза Жоржа де Латура (“Св. Себастьян”). Здесь суть дела не в национальном, а в католическом толковании.

Нимб в православной иконе, оставаясь символом святости, является и формой, раскрывающей Божественную природу сверхсвета. “Слава Тебе, показавшему нам свет!” – восклицает священник в последней части утрени. Святой в христианстве и выступает прямым свидетелем истины, понимаемой именно как свет. Но здесь значение нимба, конечно же, не ограничивается сказанным. Светлая обводка с внешнего края нимба есть своеобразная оппозиция темной: если последняя – СОкровенная оболочка, выполняющая скрывающую функцию (она есть богословие апофатическое), то первая – ключ, ОТкровение, возможность для молящегося увидеть Свет еще на земле; она играет в данном случае роль раскрывающей функции (катафатическое богословие). Отсюда и белый цвет обводки, то есть символически единосущный золоту, но разный субстанционально.

Но и этим сказано не все. Необходимы уточнения. Золото само по себе не испускает света, а лишь отражает его от реального источника; так и свет святого по природе принадлежит не лично ему, а Богу, и светится во святых, как солнце в золоте; “праведники воссияют как солнце”, по слову Евангелия (Мф. 13,43), “ибо они станут по благодати тем, что Бог есть по природе”, – пишет В.Н. Лосский, то есть речь идет о благе данном, дарованном – “благо + дати”, – а не о какой-то “самовспышке”, “самовозгорании” света в человеке. Подвиг святости и есть добровольный отказ от самости, борьба с ней. Когда преп. Серафим Саровский просиял этим светом благодати перед Н.А. Мотовиловым, о чем он молился накануне? – “Господи! Удостой его ясно и телесно глазами видеть, то сошествие Духа Твоего, которым Ты удостаиваешь рабов Своих, когда благоволишь являться во свете великолепной славы Твоей!”

Символическое значение трансцендентности сверхсвета вступает в оппозицию, с одной стороны, к реальному сверкающему свету золотого нимба, с другой – к его изобразительному решению как материальной плоскости. Обратите внимание на росписи Успенского собора во Владимире, выполненные преп. Андреем Рублевым, и, особенно, на композицию “Страшный Суд”. Нимб тут мощное материальное средство в построении пространства; нимбы свободно перекрывают лики и фигуры, и, в свою очередь, также перекрываются разведенными руками Ангелов. В мозаике церкви св. Димитрия в Салониках на нимбах ктиторов висят драпировки.

Нимб и мандорла, однако, таинственно-запредельные детали в иконе. Это, пожалуй, такие загадка и тайна, решение которых предполагалось найти только на сверхчувственном уровне, когда человек приобретает способность прозревать мир “пакибытия”. Здесь мыльными пузырями лопаются все схемки узкого рационализма. “Верно, что предложенный в культурном символе смысл прозрачен и общезначим, а именно в той мере, в которой это есть «смысл», то есть нечто внутри себя прозрачное и общезначимое, но столь же верно, что он и “загадочен”, а именно, в той мере, в какой он объективно дан – задан – загадан нашему сознанию извне инстанциями, от последнего не зависящими. В этой загаданной внутри-себя-ясности – суть символа”.

Но если нимб – загадка, тайна, неизвестность, то мы снова встречаемся с антиномическим построением: оппозиция самой смысловой стороне предмета, то есть тайна-неизвестность уравновешивается известной явленностью святого.

Отсюда нимб не только Свет, но и изображенная суть, то есть явление и визуальное и понятийное. И на понятийном уровне спорящее по важности с визуальным. Если, как мы убедились, в западнохристианском искусстве венец – даже не условный, а условленный знак святости, то нимб в восточнохристианском – само графическое выражение сути изображаемого. Этим, видимо, и объясняется, что построение иконы начиналось именно с места выбора на плоскости иконы нимба. А “нимб главной фигуры помещался в вершине равностороннего треугольника со стороной, равной ширине иконы”.

Другими словами, нимб (и еще мандорла) принимался иконописцем в качестве главного композиционного элемента. Его радиус служил мерой высоты человеческой фигуры. Более того, размер нимба связывался даже с размерами храма: радиус апостольских нимбов из “Страшного Суда” в Дмитриевском соборе и “Спаса в силах”, что в Успенском соборе (оба во Владимире), равны 1/100 длины собора по центральной оси.

Нимб выстраивается тремя частями, как и храм в целом: светлая обводка – темная обводка – внутренняя часть = притвор – корабль – алтарь.

Сама собой напрашивается мысль о придании изографами нимбу вселенского смысла. Помещение меньшего космоса в больший можно, наверное, считать довольно традиционным и типичным приемом, применяемым в практике церковного искусства.

Такое понимание венчика в католичестве просто немыслимо, хотя византийское влияние здесь продолжалось очень долго. И у Чимабуэ, и в достаточной степени у Джотто, у Таддес Гадди, даже у Симоне Мартини и Пьетро Лоренцетти, а тем более у Дуччо никакого венчика еще нет; они изображают уже, правда, не византийский, но – нимб, и, причем долго не знавший ракурса. Однако в силу эволюции взглядов появилось сугубо материальное и прямолинейное его понимание. Отсюда с поворотом головы изображаемого поворачивался и нимб, превращаясь из круга в эллипс. И когда ракурс эмансипируется и становится общепринятым средством выражения, начинается перерождение нимба в венец. Сначала это полупрозрачный, но четкий по краям диск, а потом он превращается в обруч венчика, с тенденцией в сторону убывания его толщины. И как завершение, “венец” этого процесса – изображение святых и совсем без венчика.

Если нимб при виде со спины все-таки переносился на второй план и помещался как бы перед лицом, то нимб превращался в подобие кокошника, и изображение получалось малоубедительным; не случайно, наверное, к такому приему не прибегал больше и сам Джотто.

И обруч, и “диск” часто покидают место за- и помещаются над головой. Причины такого перемещения венчика, надо думать, заключены в том, что увлечение ракурсом человеческой фигуры привело к показу головы святого с затылочной и теменной частей. Отчего применение нимба становилось невозможным. Судите сами: в первом случае – он просто б закрывал голову, и тогда вместо головы получался бы круг (вариант Джотто – тупиковый, так как ничего не решает); во втором случае – при взгляде сверху – нимб превращался б только в линию и оказывался практически невидимым. Таким образом, он становился деталью в пластическом отношении неудобной, а в живописном – приходящей в неразрешимый конфликт с натурализируемым изображением. И был заменен венчиком. Но отсутствие канона и внутренние причины католицизма, в конце концов, позволяли исключать из употребления и венчик. Выветривание онтологических основ церковного искусства открывало дорогу к его обмирщению. Что и произошло. И быстрее всех у католиков.

Вернемся к византийскому нимбу. В Православии, во всяком случае, до нового времени, нимб совершенно не знает ракурса. Это закон. Примеров обратного здесь просто нет. Почему?! Дело в том, что круг нимба понимался иконописцем как обозначение вечности, причем, подчеркнем, в сознании художника возникает очень устойчивое тождество “круг = вечность”. И древний термин «окружок» это убедительно удостоверяет. Любой ракурс нимба будет уже не идеалом круга и, значит, названное тождество разрушается.

Отметим, что круглый нимб – это еще и знак отсутствия времени, но, изменившись по форме, он может быть и знаком, указывающим на время. Последнее подтверждается существованием четырехугольного нимба. Его мы видим на мозаиках церкви св. Димитрия в Салониках (VII век): “Св. Димитрий с епископом Иоанном и эпархом Леонтием” и “Св. Димитрий с неизвестным диаконом”. По мнению Л.А. Успенского, он означал то, что человек изображен при своей жизни. И здесь есть, разумеется, своя предыстория. Еще античный автор Варрон высказывается о скульптурах Поликлета как о “квадратных” (guadrata). И он был не ироничен. Для древнего грека это звучало похвалой. Выражение “квадратный человек” неоднократно встречается у Аристотеля. В трактате “Риторика” он отмечает: “Является метафорой называть хорошего (agathos) человека – четырехугольным”. У Платона в “Протаторе” читаем: “Действительно, трудно сделать человека хорошим, совершенным во всех отношениях”. А.Ф. Лосев переводит этот платоновский термин “совершенный” как “четырехугольный по рукам, ногам и уму”. В христианском сознании число “4” прочно воспринимается символом материального мира: мир имеет четыре стороны света, четыре времени года, он состоит из четырех элементов. Поэтому квадрату придается исключительно земной смысл.

По унаследованной еще из Древней Греции традиции, стихия земли символизируется кубом, а стихия огня – шаром. На плоскости куб и шар изображаются в проекции как квадрат и круг. Отсюда нимбы часто представлены высоким рельефом в виде золотой сферы вокруг головы (см. псковскую икону “Архангел Гавриил” из ГРМ). Да и в иконах нового времени, дружно одетых в роскошные “ризы”, нимбы делались сферами еще чаще.

Получается интересная цепь: Au (лат. Aurum – золото) – aureolus (ореол) – аура – нимб. По всей видимости, нимб иногда и воспринимался своеобразным подобием ауры, если исключить из нее все оккультные аксессуары.

Итак, приходим к заключению, что четырехугольный нимб в византийской иконографии свидетельствовал прежде всего о земном времяпребывании человека.

Но символика данного нимба тоже не ограничивается лишь одним значением. Иначе символ превратился бы в знак.

Этот нимб изображался с темной обводкой, проведенной в верхней его части в виде горизонтальной полосы. Здесь же она играет несколько другую роль. Во-первых, горизонталь отсекает в нимбе квадрат, образованный вокруг головы; квадрат тут еще своеобразный синоним круга, как первая его фаза, если по одному из математических определений круг считать многоугольником с бесконечным количеством равных сторон. Во-вторых, часть оставшаяся выше квадрата (здесь она, похоже, выполняет функцию светлой обводки), есть образование вертикального прямоугольника, то есть фигуры, устремленной вверх. И отграниченная область – первая ступень в этом начавшемся восхождении. Не случайно сама икона имеет канонический прямоугольный формат. Как не случайно и то, что покров позади ктиторов нависает на нимбы только в отграниченной части: другими словами, покров как знак хранения и одобрения ктиторов соприкасается именно со ступенью духовного восхождения человека – “ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога” (Кол. 3: 1). Но принцип художественной оппозиции диктует и материальное решение: драпировка (покров) висит на конкретной плоскости (нимбе). Прямоугольный нимб в православном искусстве – крайняя редкость. Это связано, очевидно, с тем, что не так уж и часто в храмах изображались люди при своей жизни. А если ктиторы и изображались, то трудно представить их требующими себе нимба, пусть даже и прямоугольного; а отсюда его иконография имела малое богословское обеспечение, что и определило меньшую информативную емкость по сравнению с круглым нимбом.

Теперь остановимся на цветовой символике. Цвет круглого и прямоугольного нимбов делался разным: если первый, как правило, был золотым или цветом, имитирующим золото, то второй – белым. В плане смысловых значений это выглядит специально осознанным: неизмененное вечное золото – и – стерильная, светоносная белизна, родственная с Божественным фаворским светом. То есть сохранялась духовная близость, но различность их реальностного существования.

Есть примеры красных, синих, зеленых, сине-зеленых, белых, оранжево-красных, оранжевых нимбов.

В каждом случае иконописец прибегал к трактовке, исходя из символики непосредственно этих цветов.

Особо следует остановиться на черном нимбе. Новгородский иконописец XIV века, работавший в церкви Федора Стратилата на Ручью, в настенной росписи “Евхаристия” изображает с ним Иуду. Потому что, с одной стороны, Иуда еще ученик Христа, окончательно не совершивший своего предательства (потому – и нимб), с другой – в Иуду уже вошел “князь мира сего”, и вместо прежней благодати теперь царствует мрак ада. Для древнерусской живописи это необычный подход, как в решении самой композиции «Евхаристия», так и в трактовке нимба.

Остался не проанализированным нимб самого Христа. Очень многое, пожалуй, все основное, сказанное раньше относительно золотого нимба, применимо и здесь. С той только разницей, что надо помнить о Христе как об источнике Света и Жизни. Но добавим еще два вопроса: 1) что означает крест на нимбе? и 2) что означает надпись на кресте нимба? Ибо только данными двумя особенностями, собственно, и отличается иконография Христова нимба от нимбов святых.

Чтобы ответить на первый вопрос, следует посмотреть, какое место вообще занимает крест в христианстве. Кресту придавался вселенский смысл, и Крест понимался и понимается в качестве света “Лица Господня”. Именно связь света Христа с Крестом продиктовали неакцентированное внимание цвету креста: он в подавляющем большинстве икон делался таким же, как нимб, то есть световые субстанции креста и нимба были совершенно одинаковы, вселенский же смысл Креста отражался в надписи, которая и наносилась непосредственно на крест: ООН – Сущий, Сый; которая обрастала немалым количеством легенд и мифов.

Очень часто в русских иконах над буквой омега ставится буква “т” .

Она-то и была подтверждением упомянутых мифов. О. Павел Флоренский наблюдал, что “сельские батюшки, и за ними крестьяне, иногда объясняют детям, ученикам церковно-приходских школ, крестообразный венец Спасителя <…> как сокращенное: Он Отец Наш <…>, где от есть, очевидно, уже действительное сокращение слова Отец”.

Сам обычай наносить надпись фактически возник одновременно с появлением нимба, но наносилась она не на самом нимбе, а рядом. Отвечая на ересь Ария, проповедавшего о тварности Христа, за что и осужденного Первым Вселенским Собором в 325 году, Церковь не ограничилась выработкой Символа веры, было решено по сторонам изображения Спасителя писать буквы альфа и омега, напоминавшие слова из Апокалипсиса: “Азъ есмь альфа и омега, начатокъ и конецъ, первый и последний” (22:13). Что следовало понимать в качестве указания на Божество Иисуса Христа. Значительно позже буквы альфа и омега были заменены словом ООН, которое стали писать непосредственно в нимбе. Но смысл от этого не изменился, так как и буквы, и слово служили все той же цели – указать на единосущие Сына Отцу.

Наконец осталось разобраться в том, почему изображение каждой перекладины креста сопровождалось одной вверху и двумя внизу линиями, а не одной, скажем, с обеих сторон. И. К. Языкова считает, например, что данные “девять линеечек” означают “9 ангельских чинов, славу Божию”. Возможно, Ирина Константиновна права. На наш же взгляд, дело здесь в следующем. Во-первых, эти “девять линеечек” есть именно крест. Причем призванный подчеркнуть идею центра, сердцевиной которого является сам образ Господа, и “линеечки” — ни что иное, как направление движения: от центра — изнутри вовне. Во-вторых, две линии внизу указывают на толщину креста, Креста как вполне материальной формы, имеющей за собой реальную историю-правду. И в то же время это опять оппозиция материального по форме креста духовной сущности креста и нимба. Особого правила, предписывающего, с какой стороны показывать толщину на вертикальной части креста, не существовало. Обычно она соответствовала тому ракурсу, в котором изображалась голова Христа. И применение такого приема служило не подчеркиванию ракурса, а его подрифмовке.

Трапециевидное утолщение концов креста, за темной обводкой, но часто и внутри нимба — суть посюстороннее проникновение Креста, предсуществовавшего миру и самому времени, а точнее, “разбегание” славы Креста во вселенную, выраженное графически.

Не станем останавливаться на иконографии нимба Саваофа в иконе “Отечество”: Седьмой Вселенский Собор разъяснил невозможность изображения Первой Ипостаси Св. Троицы Ее невоплощением: во плоти был явлен и зрим только Сын; Большой же Московский Собор (1666-1667 гг.) вообще поставил под запрет изображение Бога Отца. Значит, названная иконография церковно противозаконна.

Но существуют еще нимбы треугольной, шестиугольной, восьмиугольной формы… Они тоже не относятся к каноничным, так как сопровождают те символические изображения, которые запрещены или противоречат решениям Пято-Шестого Вселенского Собора. А значит, не входят в круг рассматриваемых нами вопросов.

Теперь обобщим сказанное. Как символическая форма нимб имеет свою родословную и в ветхозаветной культуре (на уровне идеи), и в древних культурах нехристианских народов. Но, попав в христианские условия, он наполняется новым содержанием и становится главной деталью (разумеется, после изображения самого святого) в иконе. Его статус – асоциален. Если у индо-иранских племен прообраз нимба – огненный ореол – связывается исключительно с царским именем, то в христианстве нимбоносец не царь, а великий подвижник, молитвенник, мученик, независимо от его социального положения. Отдельные административные попытки были обречены: святость указом не вводят, ее обнаруживают.

В большинстве случаев древний изограф старался придерживаться параканонических положений в иконографии нимба, особенно когда дело касалось монументальной работы. Отсюда в византийской, южнославянской, христианско-восточной и древнерусской живописи такая иконография на всем протяжении средневековья наименьшим образом была подвержена изменениям и, несмотря на различные национальные культуры, оставалась однотипной. Потому что осознавалась православной.

А когда под воздействием западных ветров церковное искусство Православия начало менять свои очертания, то оно, прежде всего, перестало быть каноничным.

И, значит, целомудренным.

Стефаниил. Нимб и лучезарный венец в произведениях древнего искусства. СПб, 1863.

Шанский Н.М., Иванов В.В., Шанская Т.В. Краткий этимологический словарь русского языка. М., 1971. С. 292.

Слово о полку Игореве // Художественная проза Киевской Руси XI- XII веков. С.243

Повесть о разорении Рязани Батыем // Художественная проза Киевской Руси XI- XII веков. С.273.

Настольная книга священнослужителя. Т.4. С.689.

Ранние Отцы Церкви. Брюссель. 1988. С. 589.

Настольная книга священнослужителя. Т. 4. С. 689.

Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Париж: изд. Западноевропейского экзархата МП, 1989. С. 139.

Рафаил /Карелин/, архим. Великие христианские праздники. СПб.: Новый город, 1997. С. 85-86.

История эстетической мысли. Т.1. М.,1985.. С. 340.

Лосский В.Н.. Богословие света в учении св. Григория Паламы // Журнал Московской Патриархии. 1968. № 4. С. 56.

Аверинцев С.С. Предварительные заметки к изучению средневековой эстетики // Древнерусское искусство. Зарубежные связи. С. 378.

См.: Мазаччо “Исцеление тенью”. 1426-1427 гг. Капелла Бранкаччи, Церковь Санта Мария дельКармине, Флоренция;

Кстати, такой же “диск” вместо нимба появляется и в русских иконах XVII века (“Илья Пророк с житием”. Втор. пол. XVII в. Из ярославской церкви Ильи Пророка).

Объективности ради, скажем, что “диск” присутствует, кажется, и в мозаике из церкви Санта Мария Маджоре (432-440 гг. Рим). Но этот пример свидетельствует лишь о поисках языка церковного искусства, а не о его норме.

См.: Порденоне “Св. Себастьян, св. Рох и св. Екатерина”. Церковь Сан Джовани Элемозинарио, Венеция.

Франческо Франча “Мадонна с младенцем и со святыми”.1500 г. Эрмитаж, СПб.

Роберти “Мадонна с младенцем и со святыми”. 1481 г. Галерея Брера, Милан.

Лосев А.Ф.. Художественные каноны как проблема стиля // Вопросы эстетики. Выпуск 6, 1964. С. 364.

Флоренский Павел, свящ. Культ, религия и культура. Богословские труды. Сб 17-й.С.113.

Языкова И.К. Богословие иконы. М.,1995. С. 61.

Имена архангелов и ангелов, их значение в христианской культуре

У подруги родился сын, и даже младенцем он был таким милым, что она решила дать ему имя в честь ангела. Но когда начала советоваться с духовником (ведь выбрать было из чего, ангельских имен существует много), он ее просто огорошил. Оказалось, фраза «ангельская красота» не более чем разговорное выражение, настоящие ангелы не могут быть красивыми, как и страшными, так как они — суть бестелесный дух.

Кто такие ангелы?

Это духи, созданные Господом для того, чтобы они исполняли Его волю и помогали людям. В переводе это слово означает «Божий посланник».

Узнайте что вас ждет сегодня — Гороскоп на сегодня для всех знаков зодиака

Люди их не видят. Хоть на иконах ангелы часто предстают в человеческой подобе, они могут легко превращаться в силу природы или животное.

Ангелов очень много (ведь каждый человек на земле имеет собственного хранителя), поэтому имя каждого я назвать не могу (да наверное, и церковь тоже не сможет, а еще есть мнение, что они безымянные).

Библия рассказывает, что когда человеку является ангел, он часто принимает облик юноши или мужчины. Иногда он просто подходит, но часто появление ангела сопровождается громом, шумом, ярким светом.

Ангельские символы на иконах

Так как ангел — существо бестелесное и вечное, нужно понимать, что на иконах их рисуют только для того, чтобы показать нам саму идею этих Господних Воинов. И если вы видите ангела в образе юноши, это значит, что художник, рисовавший картину, пытался донести до нас совершенство ангела.

Иногда эти символичные образы дополняются другими символами:

  • Нимб. Благодать, исходящая от ангела, приближенного к Богу.
  • Крылья. Знак того, что ангелы быстры и в нужный момент могут оказаться в нужном месте, даже спустившись с неба. Многие думают, что крылья необходимы ангелу для того, чтобы летать — но Господь наделил их даром перемещаться по воздуху и без крыльев.
  • Тороки (золотистые «ленты» или ремни в волосах). Послушания воле Господней и особенное слышание Его указаний. Или символ власти, подобие диадеме древних правителей.
  • Посох. С таким знаком часто изображают ангелов-посланников.
  • Око (глаз посреди лба). Знак всезнания, всевидения.
  • Зеркало (на нем может быть аббревиатура имени Иисуса или крест). Этот символ означает предвидение, которым владеют ангелы.

Классификация ангельских чинов

Высшая степень:

  • Серафимы. «Пламенеющие», на иконах они с шестью крыльями. Эти ангелы ближе всего к Господу. Они стоят возле Его престола.

  • Херувимы. Нет, это не щекастые младенцы с крылышками. Это четырехкрылые ангелы, которые распространяют среди остальных ангелов мудрость и знания, полученные от Бога. Кстати, херувимом был также Люцифер, мятежный ангел. Он восстал против Господа и поднял за собой треть ангелов, которые его слушались. Но все вместе они были низвергнуты.

  • Престолы. Они служат Творцу троном. Также считается, что они могут вмешиваться в решения правителей и судей, если те рискуют ошибиться. Престолы иногда рисуют возле трона Отца небесного. Также есть правило изображать их в виде колеса с крыльями.

Средняя степень:

  • Господства. Эти ангелы созданы для усмирения человеческой души. Они могут помочь укротить свои страсти и эмоции, возвысить духовное над плотским.
  • Силы. Чудотворцы. Господь может посылать их к иконам или людям, которые впоследствии получают дар.
  • Власти. Духи-защитники. Они могут усмирять зло, контролировать его, а также защищать от него людские души.

Низшая степень:

  • Начала. Это ангелы-хранители, но для целого государства, народа или города.
  • Архангелы. Предводители ангелов.
  • Ангелы. Это наши персональные защитники, а если проще — наша совесть. Они дальше всего от Бога и ближе к людям.

Есть особый церковный день празднования всех ангельских чинов: 8 (21) ноября. В этот день вспоминают также архангелов.

Как принято молиться ангелам? Молитва прозвучит в этом видео:

Архангелы и их предназначение

Они доносят ангелам Божью волю. Также архангелы постоянно влияют на человеческую жизнь, ведь каждый несет в себе что-то особое: целительство, заступничество, путеводительство. Это учителя, которые изнутри учат и подсказывают, как правильно поступать. Ангелы — их помощники.

Имена высших христианских ангелов

  1. Михаил. Архистратиг (самый старший из архангелов, «военачальник»), победитель мятежного Люцифера. Ему молятся, когда чего-то то боятся. На иконах это — мужчина с пикой (на острие развевается знамя с крестом) и финиковой веткой в руке, символом мира, спокойствия. Иногда иконописцы дают в его руки пылающий меч.
  2. Гавриил. Господний посланец, именно он когда-то приходил к Деве Марии с новостью о том, что она родит Иисуса Христа. Знаки, по которым можно узнать этого архангела на образах: фонарь (просвещение), зеркало (вера, просвещение), райская ветка (знак Рая, который этот архангел охраняет). К Святой Деве он являлся с лилией в руке — знаком невинности и чистоты. Ему молятся о зачатии ребенка. Своим покровителем его считают люди, по долгу службы часто общающиеся с другими людьми — учителя, журналисты, артисты. Это единственный ангел, которого прославляют не только 8 ноября, но и 26 марта (8 апреля), и 13 (26) июля.
  3. Рафаил. Целитель. Его можно узнать по сосуду со снадобьями и палочкой (таким орудием старинные врачи обрабатывали раны). Иногда на иконах с этим архангелом представляется еще один человек, молодой мальчик или юноша. Это Товия, ветхозаветный мальчик, которого отец послал в другой город — Рафаил был его проводником. Своим покровителем его считают как врачи, так и туристы, путешественники.
  4. Уриил. Господне пламя. Его знаки: огонь в левой руке (с его помощью он воспламеняет человеческие сердца, наполняя их любовью к Создателю) и опущенный меч в правой. Также он пророк — именно его Бог посылал к Ною, предупредить о потопе. Ему молятся ученые, так как он — просветитель умов. Наконец, это покровитель талантливых людей. Его имя иногда читается как Ариил, Ариэль.
  5. Салафиил. Его призвание — молитва. Этот юноша держит перед собой скрещенные руки, постоянно обращаясь к Творцу.
  6. Иегудиил. Его символы: плетка с тремя концами (наказание грешников) и золотой венец (награда для праведников). Он покровитель монахов и священников. Иногда может невидимо являться к власть имущим, чтобы подсказать им правильное решение.
  7. Варахиил. Этот архангел приносит небесное благословение. Его знак — белые розы. Их он может держать в руке, или ими украшают его одежды. Розы — знак райской награды праведникам.
  8. Иеремиил. Как правило, на иконах архангелов семь (это же число указывает и Священное Писание). Но современная церковь почитает также Иеремиила, «Господню высоту». На иконах его можно узнать по весах в руке.

Есть ли ангелы в исламе, иудаизме?

Да! Правда, их имена могут отличаться от христианских.

  • Ислам. В этой религии есть херувимы (поют хвалебные песни Аллаху), а также 4 ангела: Микаил (предводитель остальных ангелов, носитель молнии и грома), Джабраил (пророк, общается с избранными людьми), Азраил (забирает душу из тела умирающего, причем делает это по деяниям человека — сурово или милосердно), Исрафиил (звук его рога оповестит всех о наступлении Страшного Суда).

Но Коран упоминает еще нескольких ангелов: Ридвана (охраняет Рай), Малика (управителя Ада), Каримана и Катибина (записывают все, что сделал человек; сидят у него на плечах), Накира и Мункара (посметрные судьи человека).

  • Иудаизм. Каббала говорит, что ангелов десятки, и каждый отвечает за что-то свое. Архангелы — командиры над 12 «своими» ангелами. Их имена: Ремиил, Сариэль, Метатрон, Гавриил, Пениел, Рафаил, Уриил, Михаил, Азраил. Совпадение имен с христианскими ангелами произошло потому, что иудаисты почитают христианский Старый Завет как часть и своей религии.
  • Зороастризм. В этой религии есть архангелы — Амеша Спента. Они — часть божества, но имеют и личности. Это: Амиртат (несет в себе бессмертие), Хаурвтат (отвечает за здоровье), Хшатра Вайра (власть, о которой человек мечтает), Спента Армаити (преданность высшим силам), Аша Вахишта (самый лучший аспект праведности), Воху Мана (светлые мысли).

Бывают ли женские имена ангелов?

Считается, что все ангелы (и архангелы в том числе) — мужчины. Михаил, Габриил… Но церковь смотрит на ангелов иначе: ведь эти сущности бесполые, то есть не могут являться мужчинами или женщинами.

Их имена заканчиваются на «ил» из-за того, что это — одно из переводов слова «Бог».

Хотя конечно, если вы интересуетесь этим вопросом, чтобы назвать будущую дочку в честь ангела, можете дать ей имя Серафима. Переводиться оно будет как «огненная», но ассоциироваться станет именно с шестикрылыми ангелами.

Ну, а еще есть замечательное женское имя Влада. В переводе с украинского оно означает «власть», так что тоже в чем-то связано с ангельскими чинами.

Но кроме светлых небесных ангелов есть также падшие сущности, которые отреклись от Бога. Они порождают демонов и бесов. Сколько их? И какую власть они могут иметь над людьми? Узнаете из этого видео:

Имена Ангелов и Архангелов


Архангел — высший ангел, посланник бога. В кинематографе и рассказах чаще всего упоминается три архангела: Михаил, Гавриил, Рафаил. Но если обратиться к религиозной литературе, можно найти упоминания большего числа Архангелов. В православной церкви, чаще всего упоминаются Архангелы с именами: Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил, Варахиил, Иеремиил, Сихаил, Задкиил, Самуил, Иофиил. Эти имена упоминаются и в других религиях. Имена Архангелов В иудейском апокрифе «Книга Еноха» к высшим ангелам относят семь Архангелов:
☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩
Люцифер
— падший архангел, идущий против Бога.

☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩
Уриил
— властвующий над небесными светилами, ангел мира. Просветитель неверующих.
☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩
Рафаил
— властитель мысли человека, способный исцелять.
☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩
Рагуил
— подвергающий наказаниям мир светил.
☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩
Сариил
— начальник над духами, соблазняющими и вовлекающими людей в грех.
☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩
Гавриил
— страж рая и начальник над духами, оказывающими помощь людям. Наставник на путь истинный.
☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩☩

Имена Ангелов

✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Аарин (Aarin)
— термин, который используется для описания Ангелов, которые спускаются с небес, в поисках дочерей человеческих, чтобы произвести на свет Нефелимов, появляются в книге Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Абаддон (Abaddon)
— Ангел бездны.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Абалим (Abalim)
— «Великий Ангел», огненный страж.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Абдиэль (Abdiel)
— мужественный «пламенный серафим», из книги «Потерянный Рай» Мильтона.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Адимус (Adimus)
— Ангел, почитаемый церковью, вероятно, произошел от первого человека.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Адоэль (Adoel)
— Ангел, который управлял взрывом, благодаря которому появилась Вселенная (Ангел Большого взрыва), согласно книге Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Аф (Af)
— страшный Ангел, состоящий из красного и черного пламени.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Ахиах (Ahiah)
— полу-Ангел, сын Семязы.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Акхазриэль (Akhazriel)
— «Вестник Бога».
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Амалиэль (Amaliel)
— Защитник слабых.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Анахита (Anahita)
— огненная женщина-Ангел, связана с водой и персидскими мифами.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Анаиэль (Anaiel)
— Ангел, который дал знания человечеству, согласно книге Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Анак (Anak)
— «гигант», смертный с кровью Ангела.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Анаким (Anakim)
— «гиганты», раса свирепых гигантов, упомянуты в Библии как потомки исполинов.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Анафиэль (Anaphiel)
— высокий Ангел Меркаба, предъявитель печати.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Ангелос (Angelos)
— в переводе с греческого: «посланник», небесное существо.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Афаэлеон (Aphaeleon)
— правитель падших Ангелов, указан в трактатах о церемониальной магии.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Апполион (Appolyon)
— Ангел Бездны.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Аракиба (Arakiba)
— Ангел из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Аралим (Aralim)
— «великий Ангел» трона, огненный страж.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Аракуэль (Araquiel)
— учил знакам земли, из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Арариэль (Arariel)
— Ангел океанов, покровитель рыбаков, средневековый Ангел знаний.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Аркон (Archon)
— Ангел-управляющий материального мира, из Гностического мифа.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Ариэль (Ariel)
— «лев божий», дух воздуха, источники: мифы иврита, появляется и у Шекспира.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Ариох (Arioch)
— один из падших Ангелов, согласно «Потерянному Раю», Мильтона, так же появляется в работах Майкла Муркока.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Ариук (Ariuk)
— хранитель Еноха, согласно его книге.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Армарос (Armaros)
— научил человечество магии, из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Армисаэль (Armisael)
— Ангел родов.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Асаф (Asaph)
— Ангел, который якобы был автором псалмов 73-83.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Асуриэль (Asuriel)
— Ангел, который предупреждает о потопе, из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Азазель (Azazel)
— учил людей изготавливать металл и добывать драгоценные камни, из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Азраэль (Azrael)
— Ангел смерти, появляется в работах Лейлы Уэнделы.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Баллатон (Ballaton)
— страж, имя использовано в Соломоновой магии.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Барадиэль (Baradiel)
— небесный князь, Ангел града, из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Баракиэль (Baraqiel)
— небесный князь, Ангел молнии, из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Бараттиэль (Barattiel)
— поддерживает самые высокие небеса, из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Бефор (Bethor)
— Ангел Юпитера, упоминается в церемониальной магии.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Боамиэль (Boamiel)
— Ангел из 4 краев неба, упоминается в церемониальной магии.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Боэль (Boel)
— Ангел Сатурна.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Камаэль (Camael)
— «тот, кто видит Бога».
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Камиэль (Camiel)
— один из вариантов имени Камаэля, «тот, кто видит Бога».
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Кафриэль (Caphriel)
— Ангел шабаша.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Кассиэль (Cassiel)
— Ангел слез и воздержания, упоминается в церемониальной магии.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Кервиэль (Cerviel)
— Ангел княжеств.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Чалкидри (Chalkydri)
— или «медный змей» или спутник Солнца, из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Чамуэль (Chamuel)
— «тот, кто ищет Бога».
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Часан (Chasan)
— покровитель воздуха, упоминается в церемониальной магии.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Даниэль (Daniel)
— «Бог мой судья», на иврите так же имя пророка.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Дуббиэль (Dubbiel)
— защитник Персов.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Дума (Duma)
— Ангел молчания, так же является покровителем Египта.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Эмпиреан (Empyrean)
— высшие небеса, небесный огонь, упоминается в «Потерянном Рае» Мильтона.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Эфемера (Ephemera)
— «короткоживущие» Ангелы, которые созданы, чтобы петь хвалу Богу.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Эрелим (Erelim)
— «отважные».
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Эксоузиа (Exousia)
— «власть» или «добродетель», альтернатива Ангелу, Греция.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Эзекуэль (Ezequiel)
— учил человечество знаниям об облаках, из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Гавриил (Gabriel)
— «Бог есть моя сила», Ангел суда, один из Ангелов, который представляется по имени в Библии.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Гадиэль (Gadiel)
— призван отражать зло, упоминается в церемониальной магии.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Гадриэль (Gadriel)
— учил людей военным искусствам, из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Гагаллим (Gagallim)
— «сфера».
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Газадриэль (Gazardiel)
— Ангел рассвета и заката.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Гермаэль (Germael)
— «величие Бога», Ангел создания.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Гезария (Gezuriya)
— Ангел полномочий.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Гибборим (Gibborim)
— гигант полу-Ангел, «человек славы», упоминается в еврейских и библейских трактатах.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Григорий (Grigori)
— с греческого «смотрящий».
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Габриэль (Habriel)
— Ангел полномочий.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Гадариэль (Hadariel)
— «Слава Бога».
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Гадрамиэль (Hadramiel)
— «Слава Божья», вариант имени Габриэль.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Хамон (Hamon)
— небесный князь, упоминается в книге Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Ханиэль (Haniel)
— «Божья благодать».
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Харот (Haroth)
— близнец Марота, знал тайное имя Бога, упоминается в персидском мифе.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Хашмаль (Hashmal)
— лидер порядка.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Хаулиэль (Hayliel)
— обладатель огненной плети, из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Хемах (Hemah)
— страшный Ангел, состоящий из черного и красного пламени, упоминается в еврейских трактатах.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Хочмаэль (Hochmael)
— «Мудрость Бога».
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Ирин (Irin)
— альтернативное определение для Нефелимов, существует поверье, что Ирландия была названа в честь него, так как он первый поселился в том месте.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Ишим (Ishim)
— Ангел льда и огня.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Исрафель (Israfel)
— Ангел Воскрешения.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Итуриэль (Ithuriel)
— посланник Гавриила, появляется в «Потерянном Рае» Мильтона.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Джабрил (Jabril)
— мусульманский вариант Гавриила.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Джаель (Jael)
— хранитель Ковчега Завета.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Джедутун (Jeduthun)
— хормейстер, дает статусы Ангелов.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Джехоэль (Jehoel)
— руководитель и страж, серафим.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Джеремель (Jeremiel)
— «Божья милость», вариант Рамиэля.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Кадмиэль (Jeremiel)
— Ангел родов.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Каджабиэль (Kajabiel)
— «Звезда Бога», Ангел астрологии.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Кальмия (Kalmiya)
— страж завесы.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Касбиэль (Kasbiel)
— учил имени, которое связывает клятвы, из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Касдея (Kasdeja)
— учил спиритизму и контролю над рождаемостью, из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Кемуэль (Kemuel)
— вариант Камаэля, «тот, кто видит Бога».
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Керубиэль (Kerubiel)
— грозный Ангел огня и молнии, руководитель хора херувимов.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Кезеф (Kezef)
— Ангел разрушения.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Кочбиэль (Kochbiel)
— «Звезда Бога», Ангел астрологии.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Лахабиэль (Lahabiel)
— защитник и страж.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Лайла (Lailah)
— «ночь», Ангел зачатия, согласно мусульманским трактатам: женщина-Ангел.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Лэйла (Layla)
— вариант Лайлы, «ночь».
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Люцифиэль (Lucifiel)
— «светоносный», утренняя звезда, вариант Люцифера.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Люцифер (Lucifer)
— прекраснейший из Ангелов, который бросил вызов Богу, но был низвергнут за свою гордость.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Махадиэль (Machidiel)
— «Бог везде», из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Мадан (Madan)
— Ангел Меркурия, упоминается в церемониальной магии.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Маханаим (Mahanaim)
— «две армии», небесное войско, упоминается в еврейских трактатах.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠

Малачи (Malachi)
— «Посланник Бога».
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Малах (Malakh)
— «посланник», небесное существо, мусульманский термин, означающий Ангела.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Марюк (Mariuk)
— страж Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Марот (Maroth)
— близнец Гарота, который знал тайное имя Бога, упоминается в персидских трактатах.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Мастема (Mastema)
— «Ангел обвинения».
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Матариэль (Matariel)
— Ангел дождя.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Мелькиаль (Melkyal)
— «Бог везде», из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Меркаб (Merkabah)
— «колесница», мистический путь к Богу.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Метатрон (Metatron)
— Ангел присутствия, божественный архивариус, посредник Бога.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Михаил (Michael)
— Меч Бога и небесный воин-князь, один из архАнгелов, имя которого, упоминается в Библии.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Микал (Mikhal)
— вариант Михаила, «Подобный Богу».
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Мумиэль (Mumiel)
— страж здоровья.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Муриэль (Muriel)
— Ангел порядка.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Накир (Nakir)
— чернокожий и голубоглазый Ангел правосудия.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Натаниэль (Nathaniel)
— «Дана Богом», Ангел огня.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Нефилим (Nephilim)
— гигант полу-Ангел, «славный человек».
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Нуриэль (Nuriel)
— Ангел града.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Онафиэль (Onafiel)
— Ангел луны.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Офаниэль (Ophaniel)
— змеиный Ангел.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Офаним (Ophanim)
— «колесо», «многоглазый», так же может приписываться змеям.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Ориэль (Oriel)
— Ангел судьбы.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Орифиэль (Oriphiel)
— Ангел планеты Сатурн.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Пахадрон (Pahadron)
— Ангел террора.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Пелиэль (Peliel)
— руководитель хора Добродетелей.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Пенему (Penemu)
— учил людей письменности, из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Пениэль (Peniel)
— «Видевший Бога».
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Фануэль (Phanuel)
— Ангел присутствия, Ангел покаяния.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Пура (Purah)
— Ангел забвения.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Пуриэль (Puriel)
— суровый судья.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Квадисин (Qaddisin)
— «святые», стоят рядом с Григорием.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Квапсиэль (Qaphsiel)
— отталкивает врагов своих.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Радбос (Rabdos)
— хранитель звезд.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Радуриэль (Raduriel)
— небесный архивариус, из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Рагуэль (Raguel)
— «Друг Божий».
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Рахаб (Rahab)
— жестокий Ангел моря, предположительно убит Богом, рассерженным на него за некоторый поступок.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Рахатиэль (Rahatiel)
— управляющий созвездиями, из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Рахмиэль (Rahmiel)
— Ангел милосердия.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Рамиэль (Ramiel)
— «Милость Божья», Ангел грома.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Рафаил (Raphael)
— «Божье исцеление», Ангел солнца, архангел, его имя упоминается в Библии.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Разиэль (Rasiel)
— Ангел землетрясения, из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Разаэль (Razael)
— Ангел тайн, существует поверье, что был наказан Богом, за то, что дал книгу магии Адаму.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Ремиэль (Remiel)
— переводчик видений, из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Рикбиэль (Rikbiel)
— хранитель колесницы Бога, из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Рухиэль (Ruhiel)
— Ангел ветров.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Сабаот (Sabaoth)
— ему поклонялись как Ангелу в средние века, на еврейском: Небесное войско.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Сахакиэль (Sahaqiel)
— хранитель четвертого неба, из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Салатиэль (Salathiel)
— «Спрашивающий Господа».
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Самаэль (Samael)
— «Яд Божий», грозный Ангел смерти, его связывают с Сатаной/Люцифером.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Сандалфон (Sandalphon)
— «брат», греческий Ангел славы и молитвы.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Саракуиэль (Saraquiel)
— вариант имени Аракуэля, обучал запрещенным знаниям, из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Сариэль (Sariel)
— «Принц Божий», управляет духами, из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Семалион (Semalion)
— Ангел провозглашения.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Семсапиэль (Semsapiel)
— упомянут в книге Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Семияза (Semyaza)
— Лидер Ангелов, которые сошли с небес, чтобы жениться на дочерях человеческих, иногда их связывают с Люцифером и/или Сатаной.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Сераф (Seraph)
— живой огонь, святой Ангел, имя может значить: «огненная змея».
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Серафиэль (Seraphiel)
— подобный орлу, главный Серафим.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Шамсиэль (Shamsiel)
— «Свет Божий», из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Сидриэль (Sidriel)
— князь Добродетели, из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Софериэль (Sopheriel)
— хранитель книг о жизни и смерти.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Сотерасиэль (Soterasiel)
— «тот, кто вызывает Божий огонь».
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Табрис (Tabris)
— Ангел свободной воли.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Тадиэль (Tadhiel)
— Ангел жертвы.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Тагас (Tagas)
— небесный принц, упоминается в книге Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Тамиэль (Tamiel)
— упоминается в книге Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Таршишим (Tarshishim)
— «сияющий».
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Татрасиэль (Tatrasiel)
— небесный князь, упоминается в книге Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Темлакос (Temlakos)
— покровитель детей, которые подверглись насилию, Греция.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Туриэль (Turiel)
— упоминается в книге Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Уриэль (Uriel)
— «Божье пламя», иногда Ангел исцеления, иногда Ангел смерти.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Узиэль (Usiel)
— «Сила Господа», из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Вритиэль(Vretiel)
— Ангел мудрости из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Яхоэль (Yahoel)
— защитник и хранитель, серафим.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Задкиэль (Zadkiel)
— Ангел, его символом является кинжал, из книги Еноха.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Загзагель (Zagzagel)
— Ангел горящего куста.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Закум (Zakum)
— Ангел молитвы.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Замбрим (Zambrim)
— правитель падших Ангелов, упоминается в церемониальной магии.
✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠✠
Зафкиэль (Zaphkiel)
— быстрее херувимов.

Мужские и женские имена ангелов

Ещё прежде создания видимого мира сотворил Господь своих верных слуг, святых и бесплотных духов ― Ангелов. Их предназначение ― возвещать и исполнять Его волю. Даже само слово «ангел» в переводе означает «вестник». Они являются верными помощниками Господа в борьбе с врагами и посредниками между Богом и людьми. Из их уст воздаются почести Всевышнему за Его неизреченную милость к Своим созданиям. В христианской традиции принято считать, что весь ангельский сонм делится на три разряда (триады). Каждый из них включает в себя по три ангельских чина. Положение ангела в том или ином разряде зависит от его возможности или, как принято говорить, богопознания.

Первая ― высшая триада

Имена ангелов, составляющих первую ― высшую ― триаду и непосредственно сопредстоящих Престолу Божию, ― Серафимы, Херувимы и Престолы. В переводе с греческого слово «серафим» означает пламенный. Это в полной мере отражает их пламенеющую любовь к Создателю и способность возбуждать её в других. Херувимов Господь наделил всей глубиной знаний и обилием премудрости. Им ведомо всё, что доступно познанию тварного существа. Престолы же наполнены высшей Божией благодатью, вследствие чего Господь, обитая в них, творит своё высшее правосудие.

Вторая ― средняя триада

Далее располагается средняя триада. Имена ангелов, входящих в неё, ― Господства, Силы и Власти. Первые из этого ангельского чина ― Господства ― побуждают людей господствовать над своими страстями, побеждать в себе искушения и проявления злой воле тех духов тьмы, которые враждебны Богу и людям.

Божественной крепостью исполнены ангелы, составляющие вторую группу этого чина, ― Силы. Именно через них Господь творит чудеса и ниспосылает такую способность святым Своим праведникам и угодникам. По благодати, ниспосланной через ангелов этого чина, они творят чудеса ещё в дни своей земной жизни.

Далее следуют Власти. Их уделом является укрощение бесовских сил и отражение вражьих искушений, направленных на погибель человеческую. Помимо того, они укрепляют дух подвижников Божиих в их многотрудном деле.

Начала ― Ангелы низшей триады

И, наконец, третья категория. Имена ангелов, составляющих этот чин, ― Начала, Архангелы и Ангелы. Эта группа в ангельской иерархии составляет низшее звено, которое ближе всего находится к людям. Каждое составляющее этой триады также имеет своё предназначение.

Начала ― это своего рода народоправители, Ангелы-Хранители целых стран и континентов. Так, из Святого Писания можно узнать о том, что покровительство еврейскому народу было возложено на Архистратига Михаила. Начала поставлены управлять Вселенной. По своему достоинству они выше, чем Ангелы-Хранители отдельно взятых людей.

Архангелы ― благовестники Божии

Следующие за ними Архангелы ― это высшие Ангелы, благовестники Божии. На них возложено сообщать людям о всём великом и преславном, что ниспосылает воля Всевышнего. Достаточно вспомнить о великой миссии Архангела Гавриила, посланного к Деве Марии. Архангелы укрепляют в людях веру в Бога и просвещают их умы к познанию Его воли.

Из Святого Писания нам известно о том, что их семеро. Свидетельство тому содержится в Библейской книге Тавита, где Архангел в беседе с ним упоминает, что он один из семи Ангелов. Также в Откровении Иоанна Богослова можно прочитать о семи духах у Престола Божия. В церковном предании упоминаются все имена Ангелов. Список включает в себя Михаила, Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила, Варахиила и Иеремиила. Поговорим подробнее о каждом из них. В этом нам помогут Священное Писание и Священное Предание, включающие интересующие нас имена ангелов и архангелов.

Кратко о каждом из Архангелов

Архангел Михаил среди верховных ангелов занимает главенствующее место. В иконописной традиции принято изображать его в виде воина в полном боевом облачении, попирающего змия или дракона. Подобная традиция сложилась на основании того, что в давние времена на небесах произошло столкновение между Ангелами ― служителями Бога, и духами, отпавшими от Него. Падшие ангелы, имена которых также приводятся в Священном Писании, во главе со своим предводителем Денницей были низвергнуты с небес и стали служителями сатаны.

Архангел Гавриил часто изображается держащим в одной руке старинный фонарь, внутри которого горит свеча, а в другой ― зеркало. Это несёт в себе глубокий смысл. Свеча, спрятанная в фонарь ― символ судьбы, сокрытой до её исполнения, но и после того постигаемая лишь теми, кто глядит в зерцало своей совести.

Имя третьего Архангела Рафаила означает милосердие. Поэтому его принято изображать держащим в руках сосуд с целительным маслом, облегчающим муки страждущих.

Уриил ― покровитель тех, кто посвятил себя науке. Его изображают держащим в руке опущенную вниз молнию. Огнём божественной любви он воспламеняет людские сердца и просвещает умы к познанию истин.

Селафиила называют Архангелом молитвы. Соответственно этому для его изображения характерна молитвенная поза и чётки. Его руки в благоговейном порыве прижаты к груди, сам он погружён в общение со Всевышним.

Архангел Иегудиил представлен на иконах держащим в одной руке золотой венец ― награда для истинных служителей Божьих, а в другой ― плеть, состоящую из трёх шнуров, которой он защищает их во славу Святой Троицы.

И, наконец, Архангел Варахиил. Он несёт Божьи благословения тем, кто в своей жизни был исполнителем Его заветов. Достаточно вспомнить, что Варахиил был одним из трёх Ангелов, явившихся Аврааму и Саре под дубом в Мамре и возвестившем о скором рождении сына Исаака.

Имена этих высших Ангелов по своему звучанию можно охарактеризовать как мужские. Имена ангелов-женщин в данном контексте не встречаются.

Ангелы ― представители третьей группы божественных духов

Но ближе всех к нам предстоят Ангелы ― представители третьего, последнего звена этого чина. На них возложено Создателем особое о нас попечение. Среди их сонма находятся и Ангелы-Хранители, приданные каждому из нас в день святого крещения. Имена ангелов нам неведомы, но они незримо присутствуют возле нас на протяжении всего жизненного пути. Мы их не видим, но чувствовать близость нашего покровителя и наставника можем. Для этого постараемся узнать о нём как можно больше.

Ангелов роднит с нами то, что Господь сотворил их, как и нас, по своему образу. Несмотря на их бесплотность, он щедро наделил их способностью любить, познавать мир и быть образцами чистейших и разумнейших существ. Это образцы Божьих совершенств, всецело подчиняющиеся воле Творца. Ангелы наделены способностью не только общаться между собой, но и понимать то, что исходит из глубин человеческих душ. Это даёт нам возможность в молитвах беседовать с ними. Ничто так не умиротворяет и не несёт покой, как непосредственное общение с Ангелом Хранителем.

Из наследия святых отцов мы знаем, что падшие ангелы, имена которых вычеркнуты из Божественных книг, оставили в сонме небесных духов свободные места, заполнить которые надлежит людям. Это говорит о том, что нам уготовано стать частью Ангельского сонма. Отсюда можно судить, насколько чисты и святы должны мы быть в своей земной жизни.

Иконографический образ Ангела

О том, как происходит непосредственное общение Ангелов с живыми людьми и душами умерших, мы узнаём, прежде всего, из Библии. В ней часто даётся и описание ангелов, явившихся людям. Обычно они бывают представлены в виде юношей, облачённых в белоснежные одежды. Этому соответствует и иконографическая традиция. Крылья, которые изображаются на живописных работах, заключают в себе чисто символический смысл. Их задача ― показать стремительность полёта божественного духа.

Бесплотность и бесполость духов

В 787 году на седьмом Вселенском Соборе в городе Никее было принято решение изображать Ангелов лишь в мужском обличии. Это согласуется с тем, что в Священном Писании упоминаются в основном мужские имена ангелов. Мужские они или женские, в данном случае ― чистая условность. Ангелы ― существа духовные, а духи не имеют плоти, соответственно, они бесполые. Дух может явиться людям в том обличии, в котором пожелает, и поэтому любое изображение его является символическим. В принципе, имена ангелов-женщин имеют такое же право на существование, как и мужчин, но мы придерживаемся сложившихся традиций.

Следует иметь в виду, что принятые в западноевропейской живописи изображения купидонов ничего общего с ангелами не имеют. Они являются пережитками язычества. С точки зрения православной церкви, все эти порождения Ренессанса ― не что иное, как плод художественной фантазии авторов. Можно говорить об их эстетических достоинствах, но ни в коем случае не искать в них какого-либо духовного и философского значения.

Ограниченность наших знаний о природе Ангелов и Архангелов

Наши знания об Ангелах ограничиваются тем, что открывает нам Священное Писание и Святоотеческая литература. Очень многое остаётся сокрытым от нас. Например, имена ангелов и демонов приводятся лишь в контексте определённых событий, не существует какого-либо их списка.

Такая же картина наблюдается и в литературе других религиозных конфессий. Когда мы открываем труды святых отцов, посвящённые вопросам Священной истории, то имена Ангелов и Архангелов, упоминаемые в них, также составляют лишь незначительную часть от всего необъятного сонма.

Это же можно сказать и о количестве ангелов и демонов. Мы не можем знать, сколько их. Например, святой апостол Иоанн Богослов пишет в своём «Откровении» о том, что видел у Престола Божьего «тьмы тем и тысячи тысяч» Ангелов. Эти слова несут в себе лишь информацию об очень большом количестве, не останавливаясь на конкретных величинах. Точно так же неосновательны попытки перечислить имена Ангелов и демонов, коих «тьмы тем и тысячи тысяч».

Сверхъестественная сила Ангелов

И ещё необходимо упомянуть о сверхъестественной силе ангелов. Библия являет тому множество примеров. Вспомнить хотя бы, как Ангелы поразили слепотой жителей Содома, причём сделали это, не прикасаясь к ним, а лишь усилием воли. Другой Библейский эпизод рисует картину того, как Ангел Божий затворил пасть льву, готовому пожрать святого Даниила. Архангел Гавриил наказывает временной немотой Захарию, усомнившегося в произнесённом им пророчестве. В Новом Завете мы читаем, как Ангел освободил из темницы святых апостолов, одним желанием заставив упасть с них сковывавшие их цепи. Этот перечень можно продолжать очень долго. Ангелы Божьи, имена которых открывает нам Писание, и безымянные их собратья творят сверхъестественные деяния благодаря той силе, которую даровал им Господь.

Имена, данные при святом крещении

В нашем обиходе бытует понятие «День ангела», то есть именины. Ошибочно понимать, что под словом «ангел» всегда имеется в виду один из сонма тех бесплотных существ, о которых шла речь в статье. В данном случае часто подразумевается святой, имя которого при крещении получил именинник, а вовсе не Ангел. Имя православное Иван может быть дано человеку, родившемуся в день памяти Иоанна Богослова, а Пётр ― в день апостолов Петра и Павла. Эти святые, так же, как и Ангелы-Хранители, являются нашими небесными покровителями, и, предстоя пред Престолом Божьим, молят Всевышнего о ниспослании нам «благ земных и временех мирных».

admin

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Наверх