Помост

Вопросы веры

Глава католической церкви

Содержание

Римский вопрос

Римским вопросом (Quaestio Romana) называют политические разногласия между Святым Престолом и итальянским правительством, существовавшие с 1861 по 1929 гг. Римский вопрос возник, когда Рим был провозглашен столицей Италии 27 марта 1861 года; разрешен он был посредством подписания Латеранских соглашений между Италией и Святым Престолом.

18 февраля 1861 года депутаты первого итальянского парламента собрались в Турине. 17 марта 1861 года парламент провозгласил Виктора Эммануила II королем Италии, а 27 марта 1861 года Рим был провозглашен столицей Королевства Италия. Тем не менее, итальянское правительство не могло быть размещено в Риме, поскольку там находился французский гарнизон, направленный императором Наполеоном III для защиты Папы Пия IX. В соответствии с Сентябрьской конвенцией, подписанной с Наполеоном III в 1864, правительство было перемещено из Турина во Флоренцию в 1865 году, а Наполеон обещал вывести свои войска из Рима в течение двух лет. Итальянское правительство обязывалось не нападать на территорию Папы, но защищать ее от вооруженных вторжений.

Однако в 1867 году авантюрист Джузеппе Гарибальди, сбежав из под ареста итальянского правительства, со своими волонтерами напал на папские войска при Монтеротондо и одержал победу, но вслед за тем в Церковное Государство явились две французские бригады под начальством генерала Фальи, который 3 ноября разбил Гарибальди при Ментане.

В июле 1870 года началась франко-прусская война; и в начале августа Наполеон III отозвал свой гарнизон из Рима, оставив без защиты то, что осталось от Церковного Государства. Повсеместные народные выступления требовали от итальянского правительства занять Рим, однако правительство не предпринимало прямых действий вплоть до поражения Наполеона в Седанской битве. Король Виктор Эммануил II послал графа Понца ди Сан Мартино с личным письмом для Пия IX, в котором он предлагал Папе вариант развития событий, позволявший сохранить престиж папства посредством мирного вступления итальянской армии в Рим под предлогом защиты Папы. Однако граф Сан Мартино был крайне недружелюбно встречен Папой и вынужден был на следующий же день покинуть Рим.

Итальянская армия под командованием генерала Рафаэля Кадорны пересекла границу 11 сентября 1870 года и медленно двинулась по направлению к Риму, надеясь, что удастся договориться о беспрепятственном входе в город. Армия достигла Аврелианских стен 19 сентября и осадила Рим. Пий IX решил, что сдать город возможно лишь после символического сопротивления, достаточного, чтобы нельзя было говорить о добровольной капитуляции. 20 сентября, после трехчасовой канонады, Аврелианские стены были пробиты у ворот Порта Пиа, и итальянские солдаты вступили в Рим через образовавшуюся брешь. Итальянское правительство намеревалось оставить Папе часть Рима, называемую Civitas Leoniana, включая Ватикан, как остатки Церковного Государства, но Пий IX не принял этого предложения, провозгласив себя «узником Ватикана». Это название применялось и к последующим Папам, вплоть до Пия XI, которые в течение 59 лет не покидали территории Ватикана.

13 мая 1871 года, по прошествии восьми месяцев со взятия Рима, был принят итальянский «Закон о гарантиях», ставший попыткой решить проблему, рассматривая Папу как субъект права Королевства Италии, а не как независимого суверена, хотя и гарантируя ему определенные почести и привилегии, аналогичные предоставляемым королю, а также право посылать и принимать послов. Папе также были выделены денежные субсидии в размере 3 225 000 лир на личные нужды и содержание двора и Римской курии.

Однако Пий IX, а также последующие Папы не признали этого одностороннего закона и никогда не воспользовались предусмотренными им выплатами, предпочитая обходиться пожертвованиями, поступающими от католиков со всего мира. Пий IX настаивал на том, что Святой Престол должен сохранять ясно выраженную независимость от любой политической власти в осуществлении своей духовной юрисдикции, а Папа не должен выглядеть исключительно как «капеллан итальянского короля». По этой причине, даже после издания «Закона о гарантиях», Пий IX и его преемники, включая Пия XI, приняли решение не покидать Ватиканский дворец, чтобы таким образом не выразить имплицитного признания власти итальянского государства над Римом и окружающей его территорией и не оказываться под покровительством итальянских должностных лиц. В результате возникшего кризиса Папа Пий IX отлучил от Церкви короля Италии. Католикам было запрещено принимать участие в политической жизни Итальянского государства, включая участие в выборах.

После падения Рима большинство стран продолжали аккредитовывать дипломатических представителей при Святом Престоле, рассматривая его как субъект публичного международного права, с которым они желали поддерживать дипломатические отношения; в то же время, были отозваны консулы, чья работа была связана со светской властью Пап, более не существовавшей. Однако никакие дипломатические отношения между Святым Престолом и Итальянским государством не поддерживались.

Подписание Латеранских соглашений

Переговоры об урегулировании Римского вопроса между Святым Престолом и правительством Италии начались в 1926 году и завершились заключением Латеранских соглашений 11 февраля 1929 года, в день памяти явлений Пресвятой Девы Марии в Лурде. От имени Папы Пия XI их подписал Государственный секретарь Кардинал Пьетро Гаспарри, а от имени короля Италии Виктора Эммануила III – премьер-министр Бенито Муссолини. Соглашения были подписаны в Латеранском дворце, от которого они и получили свое наименование.

Соглашения состояли из трех частей и включали Договор (Трактат), финансовую конвенцию и конкордат. (1) В соответствии с Договором, создавалось Государство Град Ватикан и гарантировалась полная независимость и суверенитет Святого Престола. Папа обязывался соблюдать постоянный нейтралитет в международных отношениях и воздерживаться от посредничества в конфликтах, за исключением особо оговоренных всеми сторонами случаев. (2) Конкордат определял права и привилегии Католической Церкви в Италии, государство объявляло нерабочими днями 10 церковных праздников, а также воскресенья (ст. 11); епископы обязывались присягать на верность Королю Италии, как главе государства (ст. 20). Другие статьи предусматривали широкое привлечение духовенства в систему просвещения Италии, признают организацию «Католическое действие» и т. д. Финансовая конвенция предусматривала выплату Италией Святому Престолу 750 млн. лир в 5%-ных ценных бумагах (ст. 1); взамен Святой Престол отказывается от финансовых претензий к Италии, появившихся в результате образования итальянского государства (ст. 2).

Участники подписания Латеранских соглашений. В центре — Кардинал Гаспарри и премьер-министр Муссолини.

В 1948 году Латеранские соглашения были конституционно оформлены Итальянским государством (в ст. 7 Конституции), вследствие чего государство не может в одностороннем порядке денонсировать соглашения (как это возможно с другими международными договорами), не внеся прежде изменений в Конституцию страны. Любое изменение Соглашений должно предваряться обоюдным согласием Италии и Святого Престола.

В 1984 году был пересмотрен конкордат (но не Договор); в него были внесены некоторые изменения, с учетом изменившихся реалий общественной и политической жизни. Одним из главных изменений стало устранение положения об исключительном государственном статусе католической религии.

Как фашисты создали Ватикан: Интересные факты о самом маленьком государстве мира

Римские папы всегда ценили и любили светскую власть, не меньше религиозной. В Средние века, когда Рим уже являлся «столицей» мирового католицизма, у понтификов было в Италии и своё собственное государство-«долгожитель» – Папская область, просуществовавшая с 752-го по 1870 год. В XIX веке оно стало жертвой объединения Савойской династией находившейся под контролем католической империи Габсбургов Италии. В национально-освободительном движении (Рисорджименто) активно участвовали Сардинское королевство, революционеры, националисты, гарибальдийцы и масоны, широкие итальянские городские слои (преданные католицизму крестьяне – с меньшим энтузиазмом). В борьбе с австрийцами и французами, а позднее в союзе с последними они ликвидировали светское государство римских пап, стоявшее на пути объединения страны и бывшее причиной её слабости. В 1861 году Рим был объявлен столицей Королевства Италия, а затем не стало и всей Папской области. Тогда папа Пий IX «обиделся» на Италию и объявил себя «узником Ватикана».

Государству с таким названием, обязанным Ватиканскому холму, на котором оно разместилось, суждено было появиться на политической карте мира лишь через 59 лет, когда папство и фашистская Италия на основе компромиссного решения и взаимных уступок договорились, как жить дальше. «Римский вопрос» урегулировали Латеранские соглашения, подписанные в феврале 1929 года.

В обмен на признание папой легитимности итальянского государства они предусматривали существование суверенного папского государства в центре Рима, хотя и карликового. Католицизм провозглашался «единственной государственной религией» Италии, папству выплачивалась солидная денежная компенсация за утраченные территории. Были улажены и другие спорные вопросы.

Современный Ватикан создал дуче фашизма Бенито Муссолини. Фото: www.globallookpress.com

Так папа Пий XI и дуче фашизма Бенито Муссолини – республиканец по убеждениям, скептически относившийся к религии и церкви, но уважавший религиозные чувства народа, – создали Ватикан. Над ним был поднят квадратный желто-белый флаг со скрещёнными ключами под папской тиарой. По сравнению с тем, что происходило в те годы в СССР, где коммунистическая власть жестокими, изуверскими методами насаждала свою собственную атеистическую религию, это был образец цивилизованного решения проблем между церковью и государством.

Кое-что о Ватикане

Ватикан – самое маленькое государство мира, протяжённость государственной границы которого составляет 3,2 километра, является абсолютной теократической монархией, как султанат Бруней или Королевство Саудовская Аравия. Руководит городом-государством, вторым официальным языком которого является латынь, Святой престол. Это официальное собирательное название папы римского и Римской курии, которая состоит из Государственного секретариата (общих дел и иностранных дел), комиссий и конгрегаций (министерств). В Ватикане имеется собственный банк (Институт религиозных дел), высший церковный суд, несколько трибуналов.

Знаменитые ватиканские церкви и музеи привлекают миллионы туристов. Фото: l i g h t p o e t / .com

Общественный порядок поддерживает папская гвардия, состоящая из верных швейцарских гвардейцев, которым престижа ради доплачивает Швейцария, и ещё несколько менее известных подразделений. В этой связи следует отметить такой поразительный факт – из примерно полутысячи граждан Ватикана каждый пятый является военным на действительной службе, что более чем в три раза превышает показатели якобы самой милитаризованной страны мира — КНДР.

Не это ли одна из существенных причин того, что в Ватикане, куда приходят трудиться в рабочие дни несколько тысяч человек с итальянскими паспортами и толпы туристов, нет проблем с дисциплиной?

Государственному секретарю (премьер-министру), которому предоставлены все полномочия в области осуществления светского суверенитета, помогает назначаемый на пятилетний срок губернатор. Гражданство в Ватикане не наследуется и не может быть приобретено в силу рождения. Его можно получить лишь за службу Святому престолу, и оно аннулируется в случае её прекращения. Ватиканский паспорт обладает дипломатическим статусом, паспорт с первым номером – у действующего папы.

Основу экономики Ватикана составляют пожертвования верующих, туризм, паломничество, доходы от многочисленной недвижимости в различных странах, инвестиций, продажа почтовых марок и монет, сувениров. В городе-государстве есть электростанция, небольшая железная дорога, вертолётная площадка, радиостанция, вещающая на полсотни языках, телецентр, библиотеки, телефонная служба, почта, интернет, издаётся ежедневная газета и несколько бюллетеней.

Древнее и современное

Любопытно, что постоянный светский суверенитет Святого престола насчитывает не 90, а… почти полторы тысячи лет. Будучи установленным папой Григорием Великим в 601 году, он уступает лишь государственной традиции созданного в 301 году Сан-Марино. Не менее любопытно и то, суверенитет Святого престола признан в международном праве как самостоятельный и не зависящий от наличия суверенной территории. Поэтому дипломатические отношения с Ватиканом устанавливаются не с городом-государством, а со Святым престолом. Они существуют со 174 странами, в том числе с Россией, посольства которых находятся физически не в Ватикане, а в Риме, в том числе… дипмиссия Италии. Посольства Ватикана в других странах называются апостольскими нунциатурами.

Президент России Владимир Путин бывал и скоро снова появится в Ватикане. Фото: www.globallookpress.com

Ватикан – член многих международный организаций, является постоянным наблюдателем при ООН, специализируясь, как и Норвегия, на посредничестве в решении международных конфликтов. Этим очень любит заниматься нынешний папа Франциск.

Епископ (католицизм)

Епископ (католицизм)

Епи́скоп (греч. ἐπίσκοπος — «надзирающий», «надсматривающий») в современной Церкви — лицо, имеющее третью, высшую степень священства, иначе архиерей.

Первоначально, в апостольское время, термин «епископ», как он употребляется в посланиях апостола Павла, обозначал старшего наставника отдельной общины последователей Иисуса Христа. Впоследствии термин обретает более специфическое значение высшей степени священства — над диаконской и пресвитерской.

С появлением различных почётных епископских степеней (архиепископа, митрополита и т. п.), термин в русском языке также стал обозначением младшей из них, хотя не потерял и более общего значения, для которого также используют термин архиерей (греч. αρχιερεύς). В греческой церкви общим термином обычно является ιεράρχης, то есть иерарх («священноначальник»).

Сам Иисус Христос именуется апостолом Павлом в Послании к Евреям «Архиереем по чину Мелхисидекову во веки» — греч. «ὅπου πρόδρομος ὑπὲρ ἡμῶν εἰσῆλθεν Ἰησοῦς, κατὰ τὴν τάξιν Μελχισεδὲκ ἀρχιερεὺς γενόμενος εἰς τὸν αἰῶνα.» (Εβραίους 6:20)

  • 1 Епископ в Новозаветное время
  • 2 Канонические основания и роль епископа в Церкви
  • 3 Епископ в России
  • 4 Епископ в Римско-Католической Церкви
  • 5 Епископ в протестантизме
  • 6 Примечания
  • 7 См. также

Епископ в Новозаветное время

В оригинальном греческом тексте Нового Завета находим 5 упоминаний слова греч. επίσκοπος:

  • Деяния 20.28
  • Послание к Филиппийцам 1.1
  • Первое послание к Тимофею 3.2
  • Послание к Титу 1.7
  • Первое послание Петра 2.25

В Первом послании апостола Петра сам Иисус именуется «Пастырем и Епископом душ Ваших» (1 Петр 2.25) — греч. «τὸν ποιμένα καὶ ἐπίσκοπον τῶν ψυχῶν ὑμῶν.»

Точный смысл, в котором используется термин новозаветными авторами, не вполне ясен, но, похоже, что он весьма близок термину пресвитер.

Но уже во времена мужеапостольские епископ обретает в принципе современное значение преемника по благодати Христовых апостолов.

Канонические основания и роль епископа в Церкви

По учению как Католической, так и Православной Церквей, одним из существенных признаков канонической легитимности и действительности священства вообще и епископства в частности признаётся их апостольское преемство, то есть принятие священства от того, кто сам получил полноту власти в Церкви от Апостолов — чрез последовательный и непрерывный ряд их преемников.

Апостольское преемство осуществляется в Церкви чрез епископов. Епископская хиротония (рукоположение) должна совершаться несколькими епископами, по меньшей мере двумя (1-е Апостольское Правило Правил свв. Апостолов).

Как первосвященник епископ может совершать в своей епархии все священнодействия: исключительно ему принадлежит право рукоположения священников, диаконов, и низших клириков, освящения антиминсов. Имя епископа возносится за богослужением во всех храмах его епархии. Всякий священник имеет право совершать богослужение только с благословения своего правящего епископа. В византийской традиции православия видимый знак такого благословения — антиминс, возлежащий на престоле храма.

К половине VII века обычай безбрачия епископов стал восприниматься как норма, что было закреплено в 12 и 48 Правилах Шестого вселенского Собора; причём последнее правило предусматривает: «Жена производимаго в епископское достоинство, предварительно разлучася с мужем своим, по общему согласию, по рукоположении его в епископа, да вступит в монастырь, дале́ко от обитания сего епископа созданный, и да пользуется содержанием от епископа.» В практике Восточной Церкви закрепился обычай, имеющий силу закона, совершать епископскую хиротонию только над лицами, принявшими монашество, хотя такой порядок очевидно противоречит букве 2-го Правила Софийского Собора.

Епископ в России

В 961 состоялся безрезультатный визит в Киев посланника Оттона Адальберта (будущего первого Магдебургского архиепископа). Обычно епископы утверждались на служение решением церковных иерархов.

Первым епископом, согласно традиционной истриографии, прибывшим в Киев для постоянного пребывания, был Михаил, митрополит Киевский и всея Руси.

В истории Русской Церкви имеется множество случаев противостояния между епископами и светскими владыками (князьями). Наиболее упорная борьба имела место между Новгородскими владыками и московскими великими князьями в XIV — XV века.

В 1155 Юрий Долгорукий изгнал «незаконного» киевского митрополита Климента. Константинополем был назначен новый митрополит Константин I. За верность в поддержке своей политики и за поддержку епископа Нифонта во время киевского раскола Константинопольский патриарх предоставил Новгородской кафедре автономию. Новгородцы стали избирать на своём вече епископов из числа местных священнослужителей. Так, в 1156 новгородцы впервые самостоятельно избрали архиепископом Аркадия, а в 1228 сместили архиепископа Арсения.

Избрание Рязанского епископа Ионы Киевским митрополитом в 1448 ознаменовало начало фактической автокефалии Московской Церкви (северо-восточной части Русской Церкви). Западнорусские епископы сохранили организационную самостоятельность от Москвы, оставаясь под юрисдикцией Константинополя.

Касательно возрастного ценза для поставляемого во епископа, имевший на Руси применение «Номоканон» (Титул I. Гл. 23) предусматривает минимальный 35-летний возраст для кандидата, а в ис­ключительных случаях — 25-летний. Но церковная история знает отступления от указанной нормы.

Епископ в Римско-Католической Церкви

В католицизме епископу принадлежит прерогатива совершения не только таинства священства, но также и миропомазания (конфирмации).

Совершенно особое место в епископате принадлежит епископу Рима, особый статус которого, развиваясь на Западе в течение столетий, был закреплён решениями Первого Ватиканского собора.

В соответствии с догматической конституцией Второго Ватиканского собора Lumen gentium (провозглашена Павлом VI 21 ноября 1964) был создан институт коллегиального участия епископов в управлении Церковью. Римский Папа служит президентом Коллегии епископов. Папа, согласно учению Римской Церкви, «имеет над Церковью, в силу своей должности наместника Христа и пастыря всей Церкви, полную, верховную и вселенскую власть, которую он вправе всегда свободно осуществлять. Коллегия Епископов обладает властью не иначе, как в единении с Римским Первосвященником в качестве главы».

Епископ в протестантизме

Епископы в протестантских конфессиях признаются только как административно-учительные главы общин, а не как наследники особых благодатных даров или полномочий, которые существуют с апостольских времён. Согласно взглядам эпохи Реформации, служение — это не sacerdotium, жертвенное служение, но ministerium, обслуживающее служение, которое должно обслуживать общину Словом Божиим и Таинствами. Поэтому в Аугсбургском вероисповедании, артикул 5, служение называется ministerium docendi evangelium et porrigendi sacramenta, служение провозглашения Евангелия и отправления Таинств, которое было установлено Богом, чтобы люди могли получать оправдывающую веру. Епископат же, являясь важным и полезным органом в протестантских церквах и деноминациях, не считается принадлежащим к особому сану. Епископы именуются так же председательствующими пасторами, и в их обязанности входит председательствовать на Конференциях, делать назначения и рукополагать в дьяконы и во пресвитеры, и вообще наблюдать за жизнью Церкви.

Примечания

  1. В синодальном переводе: «<…> куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр.6:20)
  2. Прот. Владислав Цыпин. Церковное право. 1994, стр. 281
  3. Правила Собора бывшего во храме Премудрости Слова Божия
  4. Цит. по русскому переводу Катехизиса Католической Церкви. Пункты 882 и 883

См. также

  • Патриарх
  • Митрополит
  • Архиепископ

Ссылки

  • Епископ
  • Служение церковного управления — епископство: Настольная книга священнослужителя. Т. 4.М.: Изд-во Московской патриархии, 2001
  • Глава «Епископы» Том IV. «История церкви в период Вселенских соборов» // В.В. Болотов. Лекции по истории Древней Церкви.

Православный клир

Священнослужители

Епископ · Пресвитер (священник) · Диакон

Церковнослужители

Алтарник · Иподиакон · Псаломщик · Пономарь · Чтец

Католические священнослужители и церковнослужители

Священнослужители

Патриарх · Митрополит · Архиепископ · Епископ · Священник · Диакон

Церковнослужители

Аколит · Чтец

Упразднённые чины церковнослужителей

Субдиакон · Экзорцист Остиарий

Пасхальная изоляция

В минувшее воскресенье православные всего мира отметили Пасху. Празднование впервые прошло в непривычных условиях — многим верующим пришлось отказаться от посещения храмов, что еще недавно казалось невозможным. Однако на постсоветском пространстве далеко не все церкви восприняли угрозу всерьез. Несмотря на карантин и риск распространения опасного заболевания, клирики все же провели богослужения. А верующие, напротив, проявили куда большую сознательность, и многие отказались от попыток попасть в храм. Многие, но далеко не все. Однако сложно обвинять простых людей в беспечности, когда дурной пример им подают сами власти. О том, как праздновали православную Пасху в странах Прибалтики, Белоруссии, Грузии, Армении и на Украине, — в материале «Ленты.ру».

Прибалтика: дисциплина

В странах Балтии большинство верующих составляют католики и лютеране, для них Пасха наступила еще 12 апреля. У православных праздник тоже прошел в обстановке строжайшего карантина. Полиция Литвы выписала 231 протокол за нарушение режима карантина, около 30 тысяч автомобилей не пропустили в закрывшиеся литовские города. Для прихожан закрыли храмы, но провели трансляции службы. У дверей храмов заранее вывесили объявления, что пасхальная еда освящаться не будет.

Жителей Эстонии тоже заблаговременно предупредили, что отметить Пасху традиционным способом не удастся. Даже представители крупнейших конфессий призвали верующих оставаться дома. Митрополит Эстонской православной церкви Московского патриархата Евгений напомнил прихожанам, что храмы будут закрыты на время служб, но вне богослужения можно посетить их в индивидуальном порядке.

Он подчеркнул, что «принятые ограничения не являются мерами по ущемлению религиозной свободы и не направлены против какой-либо религиозной конфессии».

В Латвии специального запрета на богослужения не вводилось, но накануне Пасхи министр юстиции Янис Борданс обратился к населению с напоминанием, что службы попадают под ограничения по численности для групп людей — больше двух человек собираться вместе нельзя. «Молитесь дома!» — призвал он. Богослужения из латвийских храмов транслировались по телевидению, радио и через интернет.

Украина: скандалы и политика

На Украине, где после раскола действуют сразу несколько православных церквей, еще задолго до Пасхи священники засветились в скандале с уголовными делами. В конце февраля власти эвакуировали соотечественников из уже охваченного вирусом Китая. Людей обещали разместить на двухнедельный карантин, появилась информация, что их привезут в Львовскую или Тернопольскую области. Перепуганные местные жители бросились строить баррикады.

Почему на Украине несколько православных церквей? Впервые церковь раскололась после распада СССР Исторически Украинская православная церковь (УПЦ) являлась одной из епархий Московского патриархата (МП) и не имела собственного патриарха. Однако, когда страна получила независимость, один из иерархов, митрополит Филарет (Денисенко) объявил, что решение остаться в составе МП и отказ предоставить украинцам автокефалию (то есть независимость) незаконны. Ни Московский, ни Вселенский патриархат с ним не согласились. Тогда Филарет основал свою Украинскую православную церковь Киевского патриархата (УПЦ КП). Одновременно в стране множились сторонники созданной за рубежом еще в советские годы Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ), глава которой уже был предан анафеме. В 1997 году Филарета постигла та же участь за попытки создать филиалы УПЦ КП и в России. УПЦ МП так и осталась единственной канонической церковью на Украине. В 2018 году президент Петр Порошенко объединил раскольников Во время своей предвыборной кампании Порошенко сделал ставку на объединение православных украинцев под знаменем единой и независимой церкви. Эту инициативу разделил Вселенский патриарх Варфоломей. Он снял анафему с глав УПЦ КП и УАПЦ в сентябре 2018-го, а уже в декабре созвал Объединительный собор в Киеве с целью создать новую структуру, которая была бы независима от Московского патриархата. Представителей канонической УПЦ МП также позвали на мероприятие, но пришли всего два иерарха — церковь признала недействительным решение о снятии анафемы с раскольников и проходящий собор. Таким образом появилась Православная церковь Украины (ПЦУ), которую составили преимущественно раскольники. Возглавил ее ставленник патриарха Филарета из УПЦ КП митрополит Епифаний. Сам же Денисенко получил статус почетного патриарха. В январе из Константинополя в Киев привезли томос об автокефалии. Большинство церквей мира не признали новую ПЦУ Русская православная церковь (РПЦ) разорвала отношения с Вселенским патриархатом сразу после снятия анафемы с глав украинских раскольнических движений осенью 2018 года. Она не признала и итоги Объединительного собора и продолжает считать УПЦ МП единственной канонической церковной структурой на Украине. Эту точку зрения разделяют и остальные поместные православные церкви мира. Главный раскольник Украины остался недоволен Однако Филарета Денисенко, бывшего главу УПЦ КП, на базе которой фактически и создана ПЦУ, не устроило звание почетного патриарха. Уже 20 июня 2019 года он объявил, что Вселенский патриархат обманул украинцев. Томос об автокефалии гласит, что новосозданная ПЦУ переходит в подчинение Вселенского патриархата. По мнению раскольника, это значит, что она осталась ограниченной в правах и зависимой, просто теперь не от Москвы, а от Константинополя. Филарет воспользовался тем, что юридически УПЦ КП еще не была ликвидирована как религиозная организация, и заявил, что создает ее заново. Позже Денисенко отозвал свою подпись под документом об итогах Объединительного собора. В итоге на Украине снова действуют три церкви Сейчас в стране продолжает действовать УПЦ МП, которая по-прежнему считается единственной канонической церковной структурой Украины. Однако с точки зрения властей в Киеве и Вселенского патриархата канонической можно считать ПЦУ, созданную из раскольнических движений. Восстановившая свою деятельность УПЦ КП Филарета не признается ни светскими, ни духовными властями. УАПЦ прекратила свое существование.

Недалеко от Тернополя несколько сотен человек под дождем спели молебен против размещения эвакуированных соотечественников на карантин в местный санаторий «Медоборы». Организовал коллективную молитву Василий Мариновский, местный священник Православной церкви Украины (ПЦУ).

В итоге эвакуированных повезли в поселок Новые Санжары под Полтавой, но и там начались протесты. Люди дрались с полицией и забрасывали камнями автобус с прибывшими на карантин. Президент Владимир Зеленский сравнил страну со средневековой Европой. Вскоре выяснилось, что одним из подстрекателей беспорядков был священник, опять же из ПЦУ. СМИ писали, что церковь ставит палки в колеса Зеленскому, потому что недовольна прекращением активной поддержки со стороны государства.

Уже в середине марта на Украине начали вводить карантинные меры. Сейчас по всей стране действует режим ЧС, до 24 апреля введен карантин, и, скорее всего, сроки его продлят. В этой связи в конце марта Зеленский встретился с руководством церквей и обсудил с ними предстоящую Пасху.

130 000 украинцев пришли в церкви на Пасху. В прошлом году эта цифра составила 7,5 миллиона человек. Всего 66 процентов украинцев считают себя верующими, при этом 64 процента не видят серьезного различия между существующими в стране православными церквями

Накануне страстной недели церкви объявили о введении у себя в храмах различных защитных мер против коронавируса: ограничение числа прихожан, соблюдение дистанции между ними, отказ от целования святынь, дезинфекция икон и дверных ручек, одноразовая посуда для причастия и прочее. Верующих, которые входят в группы риска по заражению, призывали воздержаться от посещения служб. Но все это не помешало коронавирусу проникнуть в храмы.

В Тернопольской области скончался инфицированный священник Украинской греко-католической церкви, который контактировал примерно с 500 прихожанами. Новости о массовом заражении людей в церкви приходили из Ровненской и Закарпатской областей. В Тернопольской области вспышку коронавируса выявили в селе, где проживают члены протестантской секты, отрицающие медицинскую помощь и другие блага цивилизации.

Наверное, самый резонансный инцидент произошел в Киево-Печерской лавре — там заразились коронавирусом около 100 человек, двое умерли. Лавра теперь закрыта на карантин, о чем объявил мэр украинской столицы Виталий Кличко. При этом трагические события тут же попытались перевести в политическую плоскость противники действующей власти. Депутат от партии «Европейская солидарность» экс-президента Петра Порошенко, при котором и была создана ПЦУ, бывший директор Института национальной памяти Владимир Вятрович потребовать забрать Киево-Печерскую лавру у Украинской православной церкви Московского патриархата (УПЦ МП). По его словам, московская церковь стала рассадником вируса, тамошние иерархи «вели прямую агитацию против карантина».

После Вербного воскресенья и католической Пасхи три священника были оштрафованы за нарушение мер безопасности, сообщил глава МВД Арсен Аваков. «У нас свобода совести, но… имейте же совесть!» — призвал он. В церкви тогда пришли 126 тысяч человек — по сравнению с почти тремя миллионами в прошлом году. Зеленский похвалил людей и священников за сознательность и призвал оставаться дома и на православную Пасху, назвав ее общегосударственным «семейным тимбилдингом».

Слова президента, похоже, не относились к УПЦ МП. Управляющий делами церкви митрополит Бориспольский и Броварский Антоний заявлял о договоренности с властями, что Пасху верующие встретят в храмах. Однако «каждый, кто чувствует себя плохо физически, должен взять на себя подвиг остаться дома и помолиться».

Руководитель пресс-службы УПЦ МП Василий Анисимов в разговоре с «Лентой.ру», однако, не упоминал, что договоренность достигнута, он лишь выразил надежду, что церкви разрешат провести службы. «Есть города и села, где ни одного заболевшего. Думаю, службы можно проводить, но с соблюдением мер безопасности. Например, находится священник в храме, остальные на улице, чтобы соблюдалась дистанция. Вроде власть не склоняется к запретам», — сказал он.

В итоге богослужения на Пасху прошли в основном без нарушений. Однако полиция возбудила уголовные дела из-за нарушений карантина во время службы в Почаевской и Святогорской лаврах. Там наблюдалось скопление верующих, которые не соблюдали дистанцию и не все были в масках. Священникам грозит до восьми лет тюрьмы.

Как рассказала «Ленте.ру» жительница Одессы Ольга Жданова, для людей подготовка к Пасхе практически ничем не отличалась от прежних лет, за исключением призывов остаться дома. По ее словам, колокол Спасо-Преображенского собора впервые с начала карантина прозвонил только на Пасху, но люди, пришедшие на службу, проявили сознательность — всего собралось порядка 40-50 человек, они стояли на улице на расстоянии друг от друга под бдительным присмотром полиции. С утра прихожанам разрешили посещать храм для исповеди и причастия, но Ольга не видела большого скопления людей.

Зеленский остался доволен сознательностью украинцев. Однако замминистра здравоохранения Ирина Микичак заявила, что через пять-десять дней страну ждет новая вспышка коронавируса — из-за массового посещения служб на Пасху.

Белоруссия: разговоры о гонениях

«Мы освящаем вербы, в субботу будем освящать пасхальную еду, я не знаю, я не специалист, что мы должны делать ? Почему вы ничего не говорите? Я хочу встретиться с ответственным представителем Минздрава и поэтому через СМИ сейчас обращаюсь», — с такой эмоциональной речью выступил перед журналистами в начале апреля глава католической церкви в Белоруссии, митрополит Минско-Могилевский Тадеуш Кондрусевич.

Глава второй по численности конфессии в Белоруссии — не единственный, у кого вызвали вопросы действия властей во время эпидемии. Десятки тысяч белорусов уже подписали петицию к ВОЗ, в которой утверждают, что власти страны игнорируют распространение коронавируса и скрывают число зараженных. Белоруссия до сих пор не ввела жестких ограничений в связи с пандемией.

Президент Александр Лукашенко называл происходящее психозом. Он заверял, что власти борются с инфекций «без шума и пыли», и объяснял нежелание вводить карантин и комендантский час экономическими причинами: «Слушайте, это проще всего, это мы сделаем в течение суток, но жрать что будем?» Более того, Лукашенко заявил, что в Белоруссии никто не умер и не умрет от коронавируса — зараженные умирали от хронических заболеваний.

Тот же подход власти применили и в отношении религиозных организаций. Лукашенко заметил, что во время католической Пасхи люди «побереглись» — народа в костелах было немного. Президент обратился к духовенству с призывом соблюдать меры безопасности: поставить столы для освящения куличей на открытом воздухе, «там, где повыше, ветерок», читать проповеди возле храма и вообще не держать людей долго в церкви — «поставил свечку, вышел и пошел».

Судя по реакции социальных сетей на фотографии людей в храмах, успокоительные речи президента подействовали не на всех. «Бараны», «Идиотизм», «Естественный отбор во всей красе», «Готовимся к всплеску заболевания», «Ничего, нормально разгрузят пенсионную систему», — возмущались комментаторы. Однако были и те, кто заступился за верующих и осудил такую реакцию: «Оставьте стариков в покое. За что вы их так ненавидите?»; «В магазинах, на рынках, в метро больше скапливается людей, чем в храмах! На работу многие ходят»; «Сказали же специалисты, что ни у одного человека на земном шаре нет иммунитета к коронавирусу, потому переболеют все».

Белорусская православная церковь (БПЦ) еще в середине марта объявила о введении мер безопасности, в том числе правило протирать ложку после каждого причастившегося, а в преддверии Пасхи выступила с призывом воздержаться от посещения храмов.

62% жителей Белоруссии считают себя верующими. Из них православие исповедуют более 80%, около 10% придерживаются католицизма

«Молитесь дома, как это делали наши бабушки в годы гонений на церковь. Поверьте, как у наших бабушек никто не смог отнять праздник Пасхи, так и у нас никто не сможет отнять Воскресение Христово!» — заявил митрополит Минский и Заславский Павел, патриарший экзарх всея Белоруссии. Однако же храмы БПЦ не закрыла, ссылаясь на отсутствие рекомендации Минздрава.

К слову, Лукашенко совету митрополита не последовал: он посетил храм в Минской области и выступил там перед микрофоном. Белорусский лидер считает, что поступил правильно, отказавшись от ограничений, хотя «одному в мире трудно идти против течения». «Я сейчас не вижу, что мы в чем-то ошиблись. Пока. Всякое может быть», — сказал Лукашенко. Он также обратился к россиянам и украинцам и пожелал им здоровья. «Они, как и мы, переживают непростое время. Может быть, даже сложнее у них сегодня, чем у нас, — отметил Лукашенко. — Я хочу, чтоб Господь услышал и помог преодолеть им эту беду. Зачастую рукотворную, созданную нами самими».

Жительница Витебска, одного из очагов заболевания COVID-2019 в стране, рассказала «Ленте.ру», что страх остановил немногих верующих. «У меня подруга в Минске, вечно ругается на меня, что я по работе бегаю во время карантина, а сама сегодня в церковь пошла. Вроде и ребенок маленький, по каждому кашлю или насморку ему врача вызывает, но сказала, что в церковь ей идти не страшно… И вот как тут переубедишь сильно верующих людей?» — говорит женщина.

А вот жители Бреста — верующая семья, отмечающая все церковные праздники, — рассказали «Ленте.ру», что в храм в этом году не пойдут. «Но большинство наших знакомых пойдет. Здесь у нас вера достаточно сильная. У нас на работе уже спокойствие царит», — отметили они. По их словам, в городе в целом беспечно относятся к эпидемии, хотя людей в масках становится все больше.

Блогер из Витебска Дмитрий Козлов рассказал, что празднование Пасхи прошло так же, как и до коронавируса. Те, кто обычно приходит в церковь, были в этом году. Люди стояли толпой, большинство прихожан были без масок, милиция просто наблюдала за происходящим, возможно, предупреждая кого-то держать дистанцию.

Грузия: праздник в комендантский час

Грузинская православная церковь (ГПЦ) еще в середине марта начала принимать меры безопасности. Верующим разрешили использовать одноразовую посуду, в храмах начали устанавливать оборудование для трансляции служб и специальную разметку, чтобы верующие держали необходимую дистанцию.

Священники получили указание распределять прихожан по дням недели, чтобы не было наплыва. Церковь объявила, что люди, входящие в группы риска по заражению, могут попросить о богослужении на дому. После введения комендантского часа католикос-патриарх Илия II рекомендовал настоятелям закрывать храмы к 20:00. Однако от проведения служб ГПЦ не отказалась, и обряд причастия остался неизменным, о чем было объявлено 20 марта после специального заседания Священного Синода.

Более того, 25 марта патриархия выступила с отповедью критикам и указала, что гораздо больше людей подвергаются опасности, посещая магазины. «Некоторые СМИ подают информацию так, что создается впечатление, что в будущем причиной возможных проблем будет названа церковь», — говорилось в заявлении.

На Вербное воскресенье в храмах было много прихожан, как и обычно, рассказала «Ленте.ру» жительница Батуми Инга. В основном люди стояли на улице, где для них сделали специальные навесы, службу транслировали через громкоговоритель. Верующие соблюдали дистанцию, за этим следили служители церкви, которые сами были в масках и перчатках. По словам Инги, на Пасху люди собирались прийти в храмы, и в целом прихожане поддерживают позицию церкви.

Власти же в свою очередь призывали граждан не посещать пасхальные службы. Президент Грузии Саломе Зурабишвили и премьер-министр Георгий Гахария заявили, что сами останутся дома. В правительстве сказали, что ведут переговоры с церковью о формате богослужения. При этом глава МВД Вахтанг Гомелаури не смог ответить на вопрос, будут ли верующих штрафовать за нарушение комендантского часа во время пасхальной службы, особенно в крупных городах, где введен карантин.

В патриархии заверяли, что службы пройдут в соответствии с рекомендациями Национального центра контроля заболеваний, однако заверения в соблюдении мер безопасности успокоили не всех. В СМИ появилось открытое письмо нескольких грузинских теологов к главам других православных церквей.

В письме говорилось, что патриархия с помощью «фанатичных религиозных групп» шантажирует грузинское правительство. Авторы обращения попросили лидеров других православных церквей повлиять на ГПЦ, чтобы она приняла «необходимые разумные меры» и предотвратила «заражение и гибель тысячи граждан Грузии».

По последним данным, в Грузии заразились коронавирусом 402 человека и четверо умерли, а значит, стремительное распространение эпидемии пока удается сдерживать. Очевидно, что власти хотели исключить массовое посещение храмов в условиях пандемии, особенно учитывая, что в Грузии уже подтвердился первый случай коронавируса у священника. Но очевидно также, что правительство не хотело вступать в открытый конфликт с церковью, пользующейся авторитетом у большинства граждан.

Но, похоже, катастрофы удастся избежать благодаря самим прихожанам, а также отдельным иерархам: на Пасхальную службу в церкви пришло очень мало людей. За сутки с 18 апреля власти выявили всего 230 фактов нарушения режима чрезвычайного положения, в том числе комендантского часа. Батумская и Лазская епархия сами отказались проводить ночные службы. Глава правительства Гахария заявил, что граждане проявили высокую гражданскую сознательность.

Армения: власти и церковь запутали людей

В Армении же, как ранее писала «Лента.ру», с началом распространения коронавируса церковь продолжала проводить многолюдные службы. Главным очагом распространения инфекции стал Эчмиадзин — духовная столица страны. Там женщина, недавно вернувшаяся из Италии, заразила не один десяток гостей, приехавших на помолвку. Только после ввода в стране режима ЧП службы стали проводиться онлайн. Пасхальная литургия Армянской апостольской церкви тоже прошла за закрытыми дверьми, однако прихожанам объявили, что все желающие причаститься смогут сделать это в течение нескольких дней — и они воспользовались предложением.

89% армян считают себя верующими Армянской апостольской церкви. Однако только около 10% посещают храм хотя бы раз в неделю

Официальная церковь не только до последнего демонстративно игнорировала призывы правительства соблюдать меры безопасности, но и обвиняла чиновников в корысти и работе на неназванных «врагов Армении». Активизировались также различные частные проповедники, распространявшие в Facebook лженаучные сведения о пользе ладана в борьбе с коронавирусом и другими болезнями, появились священники, обещающие своим адептам исцеление через онлайн-молитву. Сумятицей пользуются всякие околоцерковные и прорелигиозные бизнесмены, которые резко повысили активность, рекламируя веру в качестве оружия против всего плохого на свете.

Однако власти не сразу пресекли откровенный обман людей, более того — поначалу они фактически придерживались той же позиции, что вирус не так уж опасен, как о нем говорят. Дело в том, что премьер-министр Никол Пашинян до сих пор ведет борьбу за власть со старым истеблишментом, правившим страной до «бархатной революции». В первую очередь со сторонниками второго президента Роберта Кочаряна, ныне судимого за госизмену.

На начало апреля как раз был запланирован очередной важный этап этой схватки — референдум о роспуске Конституционного суда, председателем которого является оппонент команды премьера и один из авторов нынешней конституции страны. Так что еще в начале марта, когда в Италии и Иране уже разразилась эпидемия, премьер Пашинян лично колесил по всей стране, сам организовывал массовые мероприятия, собирал людей на митинги и вопрошал, «чей пес этот коронавирус вообще».

В результате главный христианский праздник, несмотря на закрытие церквей, отметили так, что на дорогах образовались пробки, а в магазинах очереди. Таким образом неразбериха в позициях церкви и государства вылилась в дезинформацию населения и грозит обернуться дальнейшим ростом заболеваемости.

«Чем отличается Католическая Церковь от Православной?»

11 февраля патриарх Московский и всея Руси Кирилл начинает свой первый пастырский визит в страны Латинской Америки, который продлится до 22 февраля и охватит Кубу, Бразилию и Парагвай. 12 февраля в международном аэропорту имени Хосе Марти кубинской столицы глава РПЦ встретится с папой римским Франциском, который сделает остановку на пути в Мексику.Готовившаяся 20 лет встреча предстоятелей Русской православной и Римско-Католической церквей пройдет впервые. Как отметил председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда, предстоящая историческая встреча вызвана необходимостью совместных действий в вопросах помощи христианским общинам стран Ближнего Востока.»Хотя многие проблемы между Русской православной церковью и Римско-Католической церковью остаются неразрешенными, защита ближневосточных христиан от геноцида — тот вызов, который требует срочных совместных усилий», — сказал Легойда. По его словам, «исход христиан из стран Ближнего Востока и Северной Африки — катастрофа для всего мира».

Какие же проблемы между Русской православной церковью и Римско-Католической церковью остаются неразрешенными?

Чем вообще отличается Католическая Церковь от Православной»? На этот вопрос католики и православные отвечают несколько по-разному. Как именно?

Католики о православии и католицизме

Суть католического ответа на вопрос о различиях между католиками и православными сводится к следующему:

Католики – это христиане. Христианство делится на три основных направления: католичество, православие и протестантизм. Но не существует единой Протестантской Церкви (протестантских деноминаций в мире несколько тысяч), а Православная Церковь включает в себя несколько независимых друг от друга Церквей. Так, кроме Русской Православной Церкви (РПЦ), есть Грузинская Православная Церковь, Сербская Православная Церковь, Греческая Православная Церковь, Румынская Православная Церковь и т.д. Управляются Православные Церкви патриархами, митрополитами и архиепископами. Не все Православные Церкви имеют общение друг с другом в молитвах и таинствах (что необходимо для того, чтобы отдельные Церкви были частью единой Вселенской Церкви согласно катехизису митрополита Филарета) и признают друг друга истинными церквями. Даже в самой России Православных Церквей несколько (сама РПЦ, Русская Зарубежная Православная Церковь и т.д.). Из этого следует, что мировое православие не имеет единого руководства. Но православные считают, что единство Православной Церкви проявляется в едином вероучении и во взаимном общении в таинствах.

Католичество — это одна Вселенская Церковь. Все ее части в разных странах мира находятся в общении между собой, разделяют единое вероучение и признают Папу Римского своим главой. В Католической Церкви есть деление на обряды (общины внутри Католической Церкви, отличающиеся друг от друга формами литургического поклонения и церковной дисциплиной): римский, византийский и др. Поэтому есть католики римского обряда, католики византийского обряда и т.д., но все они являются членами одной Церкви.

Католики об отличиях католической и православной церквей

1) Первое отличие между Католической и Православной Церквями состоит в различном понимании единства Церкви. Для православных достаточно разделять одну веру и таинства, католики в добавление к этому видят необходимость в едином главе Церкви – Папе;

2) Католическая Церковь отличается от Православной Церкви своим пониманием вселенскости или кафоличности. Православные утверждают, что Вселенская Церковь «воплощена» в каждой поместной Церкви, возглавляемой епископом. Католики добавляют, что эта поместная Церковь должна иметь общение с поместной Римско-католической Церковью, чтобы принадлежать к Вселенской Церкви.

3) Католическая Церковь исповедует в Символе Веры, что Дух Святой исходит от Отца и Сына («филиокве»). Православная Церковь исповедует Духа Святого, исходящего только от Отца. Некоторые православные святые говорили об исхождении Духа от Отца через Сына, что не противоречит католическому догмату.

4) Католическая Церковь исповедует, что таинство брака заключается на всю жизнь и запрещает разводы, Православная Церковь в отдельных случаях разводы допускает;

5) Католическая Церковь провозгласила догмат о чистилище. Это состояние душ после смерти, предназначенных для рая, но еще не готовых к нему. В православном учении чистилища нет (хотя есть нечто похожее — мытарства). Но молитвы православных за умерших предполагают, что есть души, находящиеся в промежуточном состоянии, для которых еще есть надежда попасть в рай после Страшного Суда;

6) Католическая Церковь приняла догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Это означает, что даже первородный грех не коснулся Матери Спасителя. Православные прославляют святость Богородицы, но считают, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди;

7) Католический догмат о взятии Марии на небеса телом и душой является логическим продолжением предыдущего догмата. Православные тоже верят в то, что Мария на Небесах пребывает душой и телом, но догматически это в православном учении не закреплено.

8) Католическая Церковь приняла догмат о главенстве Папы над всей Церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и управления. Православные не признают главенства Папы;

9) В Православной Церкви главенствует один обряд. В Католической Церкви этот обряд, возникший в Византии, называется византийским и является одним из нескольких. В России более известен римский (латинский) обряд Католической Церкви. Поэтому часто за различия между РПЦ и Католической Церковью ошибочно принимают различия между литургической практикой и церковной дисциплиной византийского и римского обрядов Католической Церкви. Но если православная литургия сильно отличается от мессы римского обряда, то на католическую литургию византийского обряда очень похожа. И наличие в РПЦ женатых священников тоже отличием не является, так как они есть и в византийском обряде Католической Церкви;

10) Католическая Церковь провозгласила догмат о безошибочности Папы Римского в вопросах веры и морали в тех случаях, когда он в согласии со всеми епископам утверждает то, во что Католическая Церковь уже верила в течение многих веков. Православные верующие считают, что безошибочными являются лишь решения Вселенских Соборов;

11) Православная Церковь принимает решения только первых семи Вселенских Соборов, в то время как Католическая Церковь руководствуется решениями 21 Вселенского Собора, последним из которых был Второй Ватиканский Собор (1962-1965).

Следует заметить, что Католическая Церковь признает, что поместные Православные Церкви — истинные Церкви, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства.

Несмотря на различия, католики и православные исповедуют и проповедуют по всему миру одну веру и одно учение Иисуса Христа. Когда-то человеческие ошибки и предубеждения нас разъединили, но до сих пор вера в одного Бога нас объединяет .

Иисус молился о единстве Своих учеников. Его ученики — это все мы, и католики, и православные. Присоединимся же к Его молитве: «Да будут все едино как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17,21). Неверующий мир нуждается в нашем общем свидетельстве о Христе. Так инклюзивно и примирительно мыслит, как нас уверяют российские католики, современная западная католическая церковь.

Православный взгляд на православие и католицизм, их общность и различия

Окончательное разделение Единой Христианской Церкви на православие и католицизм произошло в 1054 году.
И Православная, и Римско-Католическая церкви считают только себя «единой святой, кафолической (соборной) и апостольской Церковью» (Никео-Цареградский Символ веры).

Официальное отношение Римско-Католической церкви к Восточным (Ортодоксальным) церквям, не состоящим с ней в общении, включая поместные православные церкви, выражено в Декрете Второго Ватиканского собора «Unitatis redintegratio»:

«Немалое число общин отделилось от полного общения с Католической Церковью, иногда не без вины людей: и с той, и с другой стороны. Однако тех, кто рождается ныне в таких Общинах и исполняется веры во Христа, нельзя обвинять в грехе разделения, и Католическая Церковь приемлет их с братским уважением и любовью. Ибо те, кто верует во Христа и должным образом принял крещение, находятся в известном общении с Католической Церковью, пусть даже неполном… Тем не менее, оправдавшись верой в крещении, они сочетаются Христу и, следовательно, по праву носят имя христиан, а чада Католической Церкви с полным основанием признают их братьями в Господе».

Официальное отношение Русской православной церкви к Римско-католической церкви выражено в документе «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию»:

Диалог с Римско-Католической Церковью строился и должен строиться в будущем с учётом того основополагающего факта, что она является Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений. В то же время, представляется необходимым принимать во внимание характер развития вероучительных основ и этоса РКЦ, нередко шедшего вразрез с Преданием и духовным опытом Древней Церкви.

Основные расхождения в догматике

Триадологические:

• Православие не принимает католическую формулировку Никео-Константинопольского символа веры филиокве, где речь идёт об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и «от Сына» (лат. filioque).

• Православие исповедует два различных образа бытия Святой Троицы: бытие Трех Лиц в Сущности и Их проявление в энергии. Римо-католики, как и Варлаам Калабрийский (противник св. Григория Паламы), считают энергию Троицы тварной: купина, слава, свет и огненные языки Пятидесятницы полагаются ими тварными символами, которые, однажды зародившись, затем перестают существовать.

• Западная Церковь считает благодать следствием Божественной Причины, подобным акту творения.

• Святой Дух в римо-католицизме трактуется как любовь (связь) между Отцом и Сыном, между Богом и людьми, в то время как в Православии любовь есть общая энергия всех Трех Лиц Святой Троицы, иначе Святой Дух терял бы ипостасный облик при Его отождествлении с любовью.

В Православном Символе Веры, который мы читаем каждое утро, о Святом Духе говорится следующее: «И в духа Святого, Господа Животворящего, Иже от Отца Исходящего…». Эти слова, как впрочем, и все остальные слова Символа Веры находят себе точное подтверждение в Священном Писании. Так в Евангелии от Иоанна (15, 26) Господь Иисус Христос говорит, что Дух Святой исходит именно от Отца. Спаситель говорит: “Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит”. Мы верим в единого Бога в Троице Святой поклоняемого – Отца и Сына и Святого Духа. Бог один по существу, но троичен в лицах, которые еще называют Ипостасями. Все три Ипостаси равночестны, равнопокланяемы и равнославимы. Отличаются они только своими свойствами – Отец нерожден, Сын – рожден, Дух Святой исходит от Отца. Отец является единственным началом (ἀρχὴ) или единственным источником (πηγή) для Слова и Святого Духа.

Мариологические:

• Православие отвергает догмат о непорочном зачатии Девы Марии.

• В католицизме значение догмата имеет гипотеза о непосредственном творении душ Богом, что служит опорой для догмата о непорочном зачатии.

• Православие отвергает также католический догмат о телесном вознесении Богородицы.

Прочие:

• Православие признает Вселенскими семь Соборов, прошедших до великой схизмы, католицизм признает Вселенскими двадцать один Собор, в том числе проходившие после великой схизмы.

• Православие отвергает догмат о непогрешимости (безошибочности) Римского папы и его главенство над всеми христианами.

• Православие не принимает учение о чистилище, а также учение о «сверхдолжных заслугах святых».

• Существующее в православии учение о мытарствах отсутствует в католицизме.

• Теория догматического развития, сформулированная кардиналом Ньюменом воспринята официальным учением Римско-Католической Церкви. В православном богословии проблема догматического развития никогда не играла той ключевой роли, которую она приобрела в католическом богословии с середины XIX в. Догматическое развитие начало обсуждаться в православной среде в связи с новыми догматами I Ватиканского собора. Некоторые православные авторы считают приемлемым «догматическое развитие» в смысле все более точного словесного определения догмата и все более точного выражения в слове познанной Истины. В то же время это развитие не означает, что прогрессирует или развивается «понимание» Откровения.

При некоторой нечеткости в определении окончательной позиции к этой проблеме, просматриваются два аспекта, характерных для православной интерпретации проблемы: тождественность церковного сознания (Церковь знает истину не меньше и не иным образом, чем знала ее в древние времена; догматы понимаются просто как осмысление того, что существовало в Церкви всегда, начиная с апостольского века) и обращение внимания к вопросу о природе догматического знания (опыт и вера Церкви шире и полнее ее догматического слова; о многом Церковь свидетельствует не в догматах, но в образах и символах; Предание во всей его полноте является гарантом свободы от исторической случайности; полнота Предания не зависит от развития догматического сознания; напротив, догматические определения являются только частичным и неполным выражением полноты Предания).

В православии существуют две точки зрения на католиков.

• Первая считает католиков еретиками, исказившими Никео-Константинопольский символ веры (путём добавления (лат. filioque).

• Вторая — схизматиками (раскольниками), отколовшимися от Единой Соборной Апостольской Церкви.

Католики, в свою очередь, считают православных схизматиками, отколовшимися от Единой, Вселенской и Апостольской Церкви, но не считают их еретиками. Католическая Церковь признает, что поместные Православные Церкви — истинные Церкви, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства.

Некоторые различия между византийским и латинским обрядом

Существуют обрядовые различия между наиболее распространённым в православии византийским литургическим обрядом и наиболее распространённым в Католической церкви латинским обрядом. Однако обрядовые различия, в отличие от догматических, не носят принципиального характера — существуют католические церкви, использующие византийскую литургию в богослужении (см. Грекокатолики) и православные общины латинского обряда (см. Западный обряд в православии). Различные обрядовые традиции влекут за собой различные канонические практики:

В латинском обряде распространено совершение крещения путём окропления, а не погружения. Немного отличается крещальная формула.

Отцы Церкви во многих своих трудах говорят именно о погружательном Крещении. Святитель Василий Великий: «Великое Таинство Крещения совершается тремя погружениями и равными им по числу призываниями Отца, Сына и Святаго Духа, чтобы и образ смерти Христовой отпечатывался в нас и просветились души крещаемых через предание им Боговедения»

Так крестил в Петербурге в 90-е годы о. Владимир Цветков — до позднего вечера, после Литургии и молебна, не присев, ничего не вкушая, пока не причастит последнего крещаемого, готового к Причастию, а сам сияет и говорит уже почти шепотом: «Шестерых покрестил», как будто «Шестерых я сегодня родил во Христе и сам заново родился». Сколько раз это можно было наблюдать: в пустом огромном храме Нерукотворного Спаса на Конюшенной, за ширмой, на закате дня, батюшка, никого не замечая, пребывая где-то, откуда его не достать, ходит вокруг купели и водит за собой вереницу таких же отрешенных, облаченных в «ризы правды» наших новых братьев и сестер, которых не узнать. А батюшка уже совсем нездешним голосом славит Господа так, что все оставляют свои послушания и сбегаются на этот голос, доносящийся из другого мира, которому теперь сопричастны новокрещенные, новорожденные, запечатленные «печатью дара Духа Святаго.(о. Кирилл Сахаров).

Миропомазание в латинском обряде совершается после достижения сознательного возраста и называется конфирмацией («утверждением»), в восточном обряде — сразу же после таинства крещения, с которым объединено в единое чинопоследние (за исключением приёма немиропомазанных при переходе из других конфессий).

Окропительное крещение пришло к нам из католичества…

В западном обряде для таинства исповеди широко распространены конфессионалы, отсутствующие в византийском.

В православных и грекокатолических храмах алтарь, как правило, отделён от средней части храма иконостасом. В латинском обряде алтарём именуется сам престол, расположенный, как правило в открытом пресвитерии (но может сохраняться алтарная преграда, ставшая прообразом православных иконостасов). В католических храмах отступления от традиционной ориентации алтаря на восток значительно чаще, чем в православных.

В латинском обряде долгое время вплоть до II Ватиканского собора было широко распространенно причастие мирян под одним видом (Телом), а священнослужителей под двумя видами (Телом и Кровью). После II Ватиканского собора вновь распространилось причастие мирян под двумя видами.

В восточном обряде детей начинают причащать с младенчества, в западном к первому причастию подходят только в возрасте 7-8 лет.

В западном обряде Литургия совершается на пресном хлебе (Гостия), в восточной традиции на квасном хлебе (Просфора).

Крестное знамение у православных и грекокатоликов совершается справа налево, и слева направо у католиков латинского обряда.

У западных и восточных священнослужителей различаются богослужебные облачения.

В латинском обряде священник не может быть женатым (за исключением редких, особо оговорённых случаев) и обязан перед рукоположением дать обет безбрачия, в восточном (как для православных, так и для грекокатоликов) целибат обязателен только для епископов.

Великий пост в латинском обряде начинается с пепельной среды, а в византийском с чистого понедельника. Рождественский пост (в западном обряде — Адвент) имеет разную продолжительность.

В западном обряде принято продолжительное стояние на коленях, в восточном — земные поклоны, в связи с чем в латинских храмах появляются скамейки с полочками для коленопреклонений (сидят верующие только при ветхозаветных и апостольских чтениях, проповеди, оффертории), а для восточного обряда важно, чтобы перед молящимся оставалось достаточное для земного поклона пространство. При этом в настоящее время и в грекокатолических, и в православных храмах в разных странах распространены не только традиционные стасидии вдоль стен, но и ряды скамеек «западного» типа параллельно солее.

Вместе с отличиями, между богослужениями византийского и латинского обряда существует соответствие, внешне скрытое за различными названиями, принятыми в Церквях:

В католичестве принято говорить о пресуществлении (лат. transsubstantiatio) хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христовы, в православии чаще говорится о преложении (греч. μεταβολή), хотя термин «пресуществление» (греч. μετουσίωσις) также употребляется, а с XVII века соборно кодифицирован.

В православии и католичестве расходятся взгляды на вопрос о расторжимости церковного брака: католики считают брак принципиально нерасторжимым (при этом заключённый брак может быть признан недействительным в результате открывшихся обстоятельств, служащих каноническим препятствием законному браку), согласно православной точки зрения, супружеская измена разрушает брак по факту, что даёт возможность невиновной стороне вступить в новый брак.

Восточные и западные христиане используют различные Пасхалии, поэтому даты Пасхи совпадают только в 30 % случаев (при этом некоторые восточнокатолические церкви используют «восточную» Пасхалию, а Финляндская Православная Церковь — «западную»).

В католичестве и православии существуют праздники, отсутствующие в другой конфессии: праздники Сердца Иисуса, Тела и Крови Христовых, Непорочного Сердца Марии и др. в католичестве; праздники Положения честной Ризы Пресвятой Богородицы, Происхождения честных древ Животворящего Креста и др. в православии. Следует иметь в виду, что, например, ряд праздников, считающихся значимыми в Русской Православной Церкви, отсутствуют в других поместных православных церквях (в частности, Покрова Пресвятой Богородицы), причём некоторые из них имеют католическое происхождение и переняты уже после раскола (Поклонение честным веригам Апостола Петра, Перенесение мощей святителя Николая Чудотворца).

Православные не совершают коленопреклонения в воскресение, а католики совершают.

Католический пост менее строг, чем православный, при этом его нормы официально послаблялись с течением времени. Минимальный евхаристический пост в католицизме составляет один час (до II Ватиканского Собора обязательным был пост с полуночи), в православии — не менее 6 часов в дни праздничных ночных служб (на Пасху, Рождество и т.д.)и перед Литургией Преждеосвященных Даров («однако воздержание перед причащением <на Литургии Преждеосвященных Даров> с полуночи от начала данных суток весьма похвально и его могут держаться имеющие физическую крепость» — согласно постановлению Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 ноября 1968 года), а перед утренними Литургиями — с полуночи.

В отличие от православия, в католичестве принят термин «благословение воды», тогда как в восточных Церквях — «освящение воды».

Православное духовенство, преимущественно, носит бороду. Католическое духовенство, как правило, безбородо.

admin

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Наверх