Помост

Вопросы веры

Кто такой дух

Святой Дух

  • О Святом Духе свт. Кирилл Иерусалимский
  • Беседа о Святом Духе свт. Иоанн Златоуст (Spuria)
  • О Святом Духе свт. Василий Великий
  • К Августу Грациану три книги о Святом Духе свт. Амвросий Медиоланский
  • О Духе Святом (Против Евномия) свт. Василий Великий
  • Слово тайноводственное о Святом Духе свт. Фотий
  • Книга о Святом Духе Дидим Александрийский
  • О Святом Духе, доказательство, заимствованное из разума преп. Иоанн Дамаскин
  • Слова и проповеди в День Святого Духа cвт. Иннокентий
  • О Святом Духе свт. Григорий Богослов
  • Канон Духу Святому прп. Феофан
  • Слово об исхождении Святого Духа Максим Грек
  • Канон Духу Святому прп. Максим Грек
  • Домостроительство Святого Духа В.Н. Лосский
  • О Святом Духе игумен Петр (Мещеринов)
  • Беседа преподобного Серафима с Н.А. Мотовиловым
  • Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси И.М. Концевич
  • Личное свойство Бога Духа Святого митр. Макарий (Булгаков)
  • Святые отцы о благодати Святого Духа протопр. М. Помазанский
  • Святой Дух Н.Е. Пестов
  • Святой Дух митр. Иларион (Алфеев)
  • О исхождении Св. Духа Григорий Палама
  • Учение о Духе Святом в ранней Церкви свящ. Г. Максимов
  • Учение мужей апостольских о Духе Святом Юрий Максимов
  • Откровение о Святом Духе в ветхозаветных книгах Юрий Максимов
  • О Святом Духе и о Божественных именах Феодорит Кирский
  • Состояние приявших действенность Духа прп. Макарий Великий

Свято́й Дух – Третье (в традиционном, условно принятом способе перечисления Божеских Лиц) Лицо (Ипостась) Святой Троицы, истинный Бог, единосущный и равнославный Отцу и Сыну.

Святой Дух — Одно из Лиц Пресвятой Троицы, Единого и Неделимого Бога; Выразитель Слова Отца (Сына Божьего), предвечно сопутствующий Ему, являющийся Его Чистейшим Образом; отличается от Отца тем, что вечно исходит от Него (тогда как Сам Отец — безначален, ни от Кого не исходит и не рождается), а от Сына — тем, что имеет Свое бытие не через рождение (от Отца), а через исхождение (см. подробнее: Догмат о Пресвятой Троице).

Как и все Лица (Ипостаси) Святой Троицы, Святой Дух обладает свойствами, присущими только Богу. Как и все Лица (Ипостаси) Святой Троицы, Святой Дух равночестен в Своем Божественном достоинстве Отцу и Сыну. Как и все Лица (Ипостаси) Святой Троицы Святой Дух единосущен Им, обладает единой Божественной сущностью (природой) со Отцом и Сыном. Как и всем Лицам (Ипостасям) Святой Троицы Святому Духу воздается единое и нераздельное поклонение, то есть поклоняясь Святому Духу, христиане поклоняются вместе с Ним Отцу и Сыну, постоянно имея в виду Их общее Божество, единую Божественную сущность.

От Двух Других Лиц Святой Троицы Святого Духа отличает личное (ипостасное) свойство, которое заключается в том, что Он предвечно исходит от Отца. Исхождение Святого Духа не имеет ни начала ни конца, оно вполне вневременно, поскольку вне времени существует Сам Бог.

Святой Дух – выразитель Сына Божьего, рождаемого в вечности от Бога Отца. Священное Писание ясно показывает, что Дух есть Бог и что Дух неразрывно связан с Сыном: «Христос рождается – Дух предваряет; Христос крестится – Дух свидетельствует; Христос искушаем – Дух возводит Его (в пустыню); Христос совершает чудеса – Дух сопутствует Ему; Христос возносится – Дух преемствует».

Учение о Святом Духе говорит нам об отличии Бога от всех сотворенных существ. Святой Дух пребывает вне пространства и времени, не принадлежит к чувственно постижимым формам бытия. Его Всесовершенное Бытие «неописуемо, беспредельно, не имеет образа и вида» (св. Петр Дамаскин). Он есть Существо «бестелесное, и не имеющее формы, и невидимое, и неописуемое» (св. Иоанн Дамаскин). «Форма ограниченного существа непременно обрисовывается, так сказать, самыми его пределами, оконечностями; обрисованное таким образом существо имеет свой вид. Бесконечное не подчинено никакой форме как не имеющее ни в каком направлении никакого окончания; по этой же причине оно не может иметь никакого вида. Бога не видел никто никогда (Ин. 1:18). Бесконечное существо не может быть телом, потому что оно тоньше всякой превосходнейшей тонкости, оно вполне Дух. Такой Дух – Существо, несравнимое ни с каким существом созданным» (св. Игнатий Брянчанинов).

В силу Своего Божественного вездеприсутствия Святой Дух может пребывать и в уверовавшем во Христа человеке, сообщая ему доселе неведомое познание Бога, приобщая его к полноте всеблаженой Божественной жизни. Божественные действия в человеке часто именуются благодатью Святого Духа, поскольку Святой Дух непостижимо вселяется в человека, обитает и пребывает в нем. Вместе с тем, благодатные Божественные действия общие всем Лицам Святой Троицы и пребывание Святого Духа в человеке означает и сопребывание с Ним Отца и Сына – Божественного Ума и Божественного Слова, то есть всей Святой Троицы – «Ума, Слова и Духа – единой соприродности и божественности», как говорит о Ней св. Григорий Богослов.

Можно ли понимать сошествие Святого Духа на Христа в виде голубя или на апостолов в виде огненных языков, как пространственное перемещение третьего Лица Пресвятой Троицы с Небес на землю?

Святой Дух, как и Другие Божественные Лица, вечен, неизмерим, вездесущ. Это значит, что Он никогда не зависит ни от условий пространства, ни от условий времени, прибывает везде, даже в адовых безднах, и охватывает всё.

Следовательно, ни о каком временнóм перемещении из одной области мира в другую не может быть речи. Как до Крещения Христа,, так и во время, и после, (и опять же) как до Пятидесятницы, так и во время, и после Святой Дух находился и превыше Небес, и на Небе, и на земле.

Следовательно, сошествие Святого Духа на Христа во время Крещения и сошествие Духа на апостолов в день Пятидесятницы необходимо воспринимать в смысле Божественных действий.

В первом из названных случаев Бог засвидетельствовал мессианское достоинство Иисуса, благословил Его служение как Спасителя и Искупителя. Во втором случае Божественное действие было связано с ниспосланием благословения на Его Церковь, наделением Её особыми благодатными дарами, особыми спасительными средствами.

Почему Господь обнаружил Свои действия именно в таких внешних формах, знает Он Сам.

В данной связи можно лишь заметить, что голубь — достаточно мирная птица. Кроме того, этот символ издревле соотносился и соотносится с надеждой и спасением. Вспомним, что после чудесного избавления от потопа именно голубь, выпущенный Ноем из ковчега, принес в клюве масличный лист (Быт.8:11), удостоверив спасенных, что земля освободилась от губительных вод.

Что касается огненных языков, эта символическая форма близка к тем библейским аллегориям, в рамках которых Бог представлялся под образом огня. Так, Моисей, при встрече с Творцом, созерцал объятый пламенем куст (Исх.3:2); пророк Иезекииль зрел Бога в подобии мужа, вид которого напоминал пылающий металл (Иез.1:27); пророк Даниил, видел огненную реку, протекающую перед Ветхим днями (Дан.7:10).

Почему Святой Дух сошёл на апостолов лишь после Вознесения Христа?

Сошествие Святого Духа в День Пятидесятницы явилось необходимым следствием всей предшествующей деятельности Бога, направленное на освобождение человека от власти греха, тления, смерти и лукавых духов.

Сошествие Святого Духа было не пространственным перемещением, а особым Божественном действием, проистекающим от Бога Отца через Его Слово и проявившимся во Святом Духе. Это действие предназначалось для всей Церкви на все времена, а не исключительно для апостолов (именно поэтому на иконах, отображающих данное событие, наряду с прочими апостолами пишется Павел, который, в то время, не входил в круг последователей Христа, но был гонителем Церкви).

В результате этого действия Церкви были преподаны особые спасительные средства, благодатные дары с помощью которых верующие освобождаются от греха. Благодаря этим дарам человек получил возможность преобразиться из грешного в праведного, из порочного в достойного, способного жить в послушании Богу, в Царстве святых.

В свою очередь эта возможность открылась человеку в связи с тем, что для осуществления личного спасения предварительно были созданы все необходимые условия. Прежде, чем люди смогли получить эти благодатные средства, надлежало преподать им учение Боге, о Царстве Небесном, очертить перед ними их высшую цель, совершить Искупление, победить ад, сокрушить сатану, попрать смерть, освятить и прославить человеческое естество, проложить путь к Горним обителям, явить людям совершенный пример святости и любви.

Это-то и совершил наш Господь. После сего на созданную Им Церковь снизошёл Святой Дух.

Каким образом Иисус Христос мог посылать Святого Духа апостолам, если Святой Дух исходит не «и от Него», как учат католики, а только от Отца?

В том, что Дух Святой исходит только от Отца, как Единого Начала в Пресвятой Троице (Единой Причины бытия Сына и Святого Духа), сомневаться не приходится. Православная Церковь ясно засвидетельствовала эту истину в Символе веры. Что касается учения римо-католиков об исхождении Святого Духа и от Сына, оно стало распространяться на Западе только с VI века, и для него нет оснований ни в Священном Писании, ни в Священном Предании.

Фрагменты Евангелия, где сообщается, что Господь Иисус Христос, дунув, преподал апостолам Святого Духа (Ин.20:21-22), или о том, что Дух — Дух Христов (1Пет.1:11), не могут служить доказательством учения о том, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына.

Дуновение Сына на апостолов означает не что иное как ниспослание им благодати Святого Духа, совершенное в конкретном месте, в конкретной обстановке, в конкретный исторический момент, и не указывает на образ вечного, внепространственного бытия Святого Духа, на Его исхождение «и от Сына» (дело в том, что Святой Дух не всегда обозначает третье Лицо Пресвятой Троицы; иногда так обозначается благодать Святого Духа, которая есть, вместе с тем, и благодать Отца, и Сына).

Опять же, Духом Христовым Святой Дух может именоваться в силу единосущия Лиц Пресвятой Троицы, в силу единства Отца, и Сына, и Святого Духа, наконец, в силу того, что Святой Дух — Выразитель Слова Отца (Которое и есть Сын) (см. подробнее: Догмат о Пресвятой Троице).

***

Когда же приидет Он, Дух истины… (Ин.16:13). Он будет свидетельствовать о Мне (Ин.15:26). Греческое слово «дух» (πνεῦμα) — среднего рода, а не мужского как в русском языке. В связи с этим, употребление рядом со словом среднего рода указательного местоимения мужского рода (ἐκεῖνος — Тот ) свидетельствует о личностной природе Духа Святого.

Тема №7. КТО ТАКОЙ ДУХ СВЯТОЙ И ЧТО ОН ДЕЛАЕТ.

ВСТУПЛЕНИЕ.

Мы будем много говорить о Святом Духе и Его помощи нам в том, чтобы быть успешным христианином. Как хорошо знаком нам Святой Дух? Это что-то непонятное для нашего разума? На каком уровне находятся наши познания о Святом Духе, если их оценивать по шкале от одного до десяти? Давайте внимательно посмотрим, кто же такой Святой Дух и что Он делает в нашей жизни.

КТО ТАКОЙ СВЯТОЙ ДУХ?

Только Библия может лучше всего раскрыть и показать нам, кто же такой Святой Дух. В Ветхом Завете не очень много говорится о Святом Духе. Зато в Новом Завете о Нем упоминается множество раз. А теперь, в самом начале, давайте избавимся от некоторых ложных представлений относительно Святого Духа.

Святой Дух — это не Иисус Христос. Иисус говорил Своим ученикам, что после Его смерти и воскресения Он вернется на небеса. Но все Его последователи не будут оставлены одни. Иисус сказал, что придет Святой Дух, который будет помогать им. Иисус никогда не говорил, что Он Сам является Святым Духом.

Святой Дух — это не Бог Отец. Иисус никогда не описывал Своего Отца Небесного как Святого Духа. Во всем Новом Завете нигде не сказано, что Святой Дух — это то же самое, что и Бог Отец. Однако Библия ясно указывает, что Святой Дух очень тесно связан с Богом Отцом и Иисусом Христом.

1. Святой Дух — это личность.Евангелие от Иоанна дает нам подробную информацию о том, что Иисус говорил Своим ученикам относительно Святого Духа. В Ин. 13:16 Иисус показывает Святого Духа как реальную личность. А в Ин. 16:7-11 Иисус объясняет то, что будет делать Святой Дух в этом мире после того, как Иисус возвратится на небеса.

Святой Дух — это не какая-то неясная сила, носящаяся в воздухе вокруг земного шара. Он является реальной Личностью, и мы должны знать это. Послание к Ефес. 4:29-32 указывает, что Святой Дух имеет эмоции — мы можем огорчить Святого Духа.

2. Святой Дух — это Бог.Одной из характеристик Бога с самого начала сотворения мира является Его вездесущность. Он присутствует везде в одно и то же время. Рим. 8:9 ясно показывает, что Святой Божий Дух не будет жить в вас, если вы не христианин. Есть только один путь, чтобы объяснить, как Святой Дух одновременно может жить в миллионах христиан — это то, что Он может находиться всюду в одно и то же время.

Если вы читаете Новый Завет с самого начала, вы видите, что Святой Дух описывается как Бог, не как ангел, и не как какое-то другое Божье творение. Второе Послание Петра 1:20-21 говорит, что вся Библия написана людьми под руководством Святого Духа.

3. Святой Дух равен Богу Отцу и Иисусу Христу. Ни Иисус Христос, ни те, кто писал книги Библии, не опускают Святого Духа на позицию ниже, чем Бог Отец. Как мы видим во всей Библии, и Святой Дух, и Бог Отец, и Иисус Христос — каждый из Них имеет свою собственную, отличную от других, область служения Божьего. По тому, как Писание говорит о Святом Духе, мы можем видеть уровень сходства между Ними. Святой Дух действительно является Богом. Он не «вице- президент» или «третья персона». Он делит всю власть вместе с Богом Отцом и Богом Сыном. Многие христиане называют этот союз Троицей. Эти три личности — Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух являются одним Богом.

ЧТО ДЕЛАЛ СВЯТОЙ ДУХ В ВАШЕЙ ЖИЗНИ, КОГДА ВЫ РЕШИЛИ СТАТЬ ХРИСТИАНИНОМ?

Даже задолго до того, как человек станет христианином, Святой Дух проявляет глубокий интерес к его жизни. Бог любит грешников задолго до того, как они откликнутся на Его любовь.

1. Он обличает нас во грехе. Когда мы были еще совсем маленьким ребенком, уже тогда Святой Дух начал уведомлять нас о грехе. Евангелие от Иоанна 16:6-11 говорит, что Святой Дух трудится во всем мире, обличая людей в их грехах и указывая для них наилучший путь жизни. Святой Дух обращается ко всем людям через их совесть. Когда человек всячески старается игнорировать свою совесть, он придет к тому, что уже не сможет услышать голос Святого Духа, когда Тот будет обличать его.

Очень часто грешники не осознают серьезных последствий своих грехов. Сатана пытается заставить их думать, что в их жизни все нормально. Но когда приходит Святой Дух, Он говорит каждому грешнику: «Ты совершенно пустой внутри. И ты сам не сможешь удовлетворить свои духовные потребности. Только Бог сможет заполнить эту пустоту внутри тебя». Вы можете вспомнить это чувство пустоты внутри вас, которое вы испытывали до того, как стали христианином.

2. Он приводит нас ко Христу. Святой Дух приводит людей к Богу. Не грешники ищут Бога, но Бог ищет грешников. Бог любит нас и каждого человека в этом мире даже до того, как мы повернемся к Нему от наших грехов. Святой Дух ведет нас к истине и говорит всю правду о жизни.

3. Он приходит и живет в нас (1Кор.3:16). Когда человек решает отдать свою жизнь Богу и следовать за Ним, Святой Дух приходит и живет внутри этого человека. Послание к Римлянам 8:9 ясно показывает, что это приносит немедленные изменения. Он не станет ждать день, неделю или месяц. Он хочет принимать активное участие в нашей жизни, а не только обличать нас во грехах. Он хочет помочь нам вырасти духовно и стать зрелыми христианами. Во время покаяния, человек переживает внутри себя чувство новой жизни. Это Святой Дух приносит нам жизнь.

ЧТО ДЕЛАЕТ СВЯТОЙ ДУХ В НАШЕЙ ЖИЗНИ ПОСЛЕ ТОГО, КАК МЫ СТАЛИ ХРИСТИАНАМИ?

Когда мы приняли решение стать христианином — это было только начало работы Святого Духа. Он хочет делать в нашей жизни гораздо больше.

1. Святой Дух помогает нам стать успешным христианином (Ин.14:26). Когда мы еще были неверующими, наш дух был мертв. Но теперь, когда мы уже стали христианами, Святой Дух пришел, чтобы жить внутри нас. Теперь Он хочет быть нашим Руководителем и помочь вам стать зрелым христианином. Он хочет, чтобы мы могли применить все его учения во всех областях нашей жизни.

2. Святой Дух поможет нам понять Божью истину (Ин. 16:13). Теперь, когда мы стали христианином, мы понимаем, как важна Божья истина. Библия обещает нам, что Святой Дух наставит нас на всякую истину. Если мы хотим стать успешным христианином, нам необходимо знать Библию, где говорится, как нам жить такой жизнью, которой хочет от нас Бог. Мы должны выделить определенное время для постоянного изучения Библии и просить Святого Духа наставлять нас.

3. Он поможет нам противостоять искушениям. Конечно, сатана будет искушать нас грехом. Он будет стараться сделать все, что в его силах, чтобы разрушить наши новые отношения с Богом. Но мы не должны бояться этих искушений. Библия обещает нам, что Бог будет нашим помощником, когда придут эти искушения. Мы не будем им подвластны (Рим. 8:12,13).

Но, пожалуйста, будем реалистами. Никто не совершенен. Даже великие мужи Божьи иногда впадали в искушения. Но Бог не похлопывает нас по спине и не говорит: «Это нормально. Я не ожидаю от тебя совершенства». Грех остается грехом. Мы должны исповедовать свои грехи и никогда к ним больше не возвращаться.

Каждый христианин на своем пути встречает искушения. Но одной из главных обязанностей Святого Духа является предостеречь нас от существующей впереди опасности и показать Божий путь выхода из этой ситуации. Если же мы игнорируем Его предостерегающий голос и идем вперед, к опасности и греху, тогда Святой Дух будет обличать нас во грехе. Через наши успехи и провалы Он будет помогать нам расти, конечно, если мы позволим Ему учить нас.

4. Он производит плоды Святого Духа в нашей жизни (Гал. 5:22-23). Некоторые места в Новом Завете описывают процесс становления успешного христианина как избавление от нашего ветхого человека и преображение в нового. Бог хочет, чтобы мы стали совершенно новой личностью. Это значит выбросить все наши старые греховные привычки и отношения и заменить их другими качествами, чтобы быть все больше и больше похожим на Иисуса и иметь такие же привычки и такое же мышление, какие были у Иисуса Христа, когда Он жил на земле. Если мы хотим видеть эти возрастающие качества в нашей жизни, мы должны сотрудничать со Святым Духом. Изменения не придут автоматически, просто потому, что мы ходим в церковь. В Гал.5:24, 25 это показано очень ясно. Каждый день нужно искать возможность проявить в жизни эти «плоды».

5. Мы можем пережить крещение Святым Духом. Не все церкви сегодня согласны в отношении того, что этот дар существует, и как он должен быть использован. Но если мы хотим получить этот дар, тогда нужно ответить на следующие вопросы:

КРЕЩЕНИЕ СВЯТЫМ ДУХОМ

Что это такое? Крещение Святым Духом — это Божий духовный подарок Его детям. Во 2-ой главе книги Деяний говорится о том, как первый раз после воскресения Иисуса Христа Бог дал этот подарок Его детям. И в этот день Петр объяснил всему народу, что сбылось пророчество Иоиля 2:28-32, который говорил, что Бог изольет Свой Дух на всякую плоть.

Во 2-ой главе книги Деяний и некоторых других местах Нового Завета имеется очевидное доказательство первого крещения Святым Духом, когда люди начали говорить на языках, которых они никогда не учили. Что же произошло, если каждый стал молиться и славословить Бога словами на языке, которого он никогда не учил? Это говорил Святой Дух. Каждый человек предоставил Святому Духу возможность контролировать его речь.

Дар крещения Святым Духом дается не для того, чтобы мы испытывали какое-то особенное эмоциональное переживание. Многие христиане стремятся получить этот дар, веря, что он принесет в их жизнь огромную радость. Это приятно, но это не главная причина, по которой Бог дает этот дар Своим детям. Бог дает этот дар для того, чтобы Его дети могли строить свою духовную жизнь. И именно этот духовный рост будет непосредственно воздействовать на нашу повседневную жизнь и отношения с другими людьми.

Мы не сможем полностью понять это нашим разумом до тех пор, пока мы не переживем это в нашем духе и во всей нашей жизни.

Какая польза от крещения святым духом?

ŸДеяния 1:8 говорит о той большой пользе, которую будут иметь те, кто получит этот дар. Они получат силу, чтобы свидетельствовать об Иисусе Христе и Его спасающей силе всем людям. Когда мы получаем дар крещения Святым Духом, не нужно удивляться, если мы не увидим немедленных изменений в нашей жизни. Но благодаря этому дару мы получим силу духовно возрастать и становиться все более похожим на Христа. Только потому, что мы получили в подарок ракетку для тенниса, мы не стали первоклассным теннисистом. Но в то же время мы не можете стать хорошим теннисистом, если у нас нет теннисной ракетки. Такая же ситуация и здесь — этот дар от Бога дает нам много возможностей для духовного роста и служения.

ŸЭтот дар дается для того, чтобы помочь нам приблизиться к Богу. Это одно из основных проявлений этого дара. Дар говорения языками – языками, которых мы никогда не учили – станет тем самым наилучшим путем, который приведет нас к близкому общению с Богом. Но мы должны правильно использовать этот дар. Мы не становимся гораздо лучше других христиан только потому, что имеем этот дар. Если этот дар не оказывает положительного влияния на наши отношения с Богом — значит, мы небрежно относимся к этому дару, используя его не так, как нужно. Если гордость, возмущение и мысли: «Я все это знаю», — появились и растут в нас, то мы используем этот дар совершенно не так, как хочет Бог.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Мы не сможем заработать этот дар у Бога. Бог только дарит Свои драгоценные подарки Его детям. Только Он принимает решения. И есть только один путь, чтобы получить этот дар, — дать Богу возможность знать о том, что мы хотим его получить. Бог не навязывает Своим детям Его подарки. С другой стороны, мы также не можем заставить Бога дать нам этот дар. Бога невозможно под давлением заставить дать нам то, что мы хотим. Если мы хотим получить крещение Святым духом, то нужно об этом молиться.

Действие Святого Духа в жизни человека и его роль в спасении

Опубликовано 10.04.2017

  • Каково действие Святого Духа в жизни и какую роль он играет в спасении человека? Что Библия говорит о Духе Святом и его влиянии на жизнь людей? В этой статье Гордона Фергюсона вы найдете ответы на эти и другие вопросы.

    Действие Святого Духа

    Иезекииль 36:26-27, в явно мессианском пророчестве, дает замечательное обещание присутствия Святого Духа в наших сердцах и действие в жизнях христиан.

    “И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять.”

    (В отрывке Иезекииль 11:19 используется термин сердце “единое” вместо “новое” сердце.) В Ветхом Завете люди не имели пребывающего Духа, и в результате не постоянно следовали повелениям и законам Бога. Теперь, однако, у нас есть Дух, чтобы двигать нас в правильном направлении.

    Павел очень убедительно описывает действие Святого Духа и его движущую силу в Послании Римлянам 8:1-4. Через Христа закон Духа освобождает нас от закона греха и смерти. Иисус Христос был нашей совершенной жертвой за грех, которая устраняет как вину, так и власть греха в наших жизнях. Праведные требования закона могут быть полностью исполнены в нас, кто живет по Духу, что не является безгрешностью с нашей стороны, но абсолютной верностью и постоянством плюс постоянное прощение Бога, так как мы ходим во свете (1-е Иоанна 1:7) при помощи Духа.

    Святой Дух и весть о спасении

    Святой Дух и Слово Бога тесно связаны со спасением человечества.

    Во-первых, весть была вдохновлена Духом в пророках Ветхого Завета, поскольку они предсказали весть о спасении человека Святым Духом (1-е Петра 1:10-12), и в апостолах и пророках Нового Завета, которым была открыта весть Духом (Послание Ефесянам 3:2-5; 2-е Петра 1:20-21). Так как Дух выражает духовные истины духовными словами (1-е Коринфянам 2:13-14), они могут быть поняты только духовными людьми (см. также Ефесянам 5.17-18). Такой человек с готовностью принимает то, что написано, вместо того, чтобы искать и молиться о “понимании”, которое соответствует его устоявшимся представлениям и желаниям (2-е Тимофею 3:2-4). Отказ принять вдохновленную Духом весть приводит к тому, что Бог посылает тем, кто отказывается, сильное заблуждение, которое приводит к их осуждению (2-е Фессалоникийцам 2:10-12)!

    Во-вторых, Благую Весть также послал Святой Дух. Как только Дух сошёл, чтобы возвестить Царство Божие на земле, у апостолов появилась задача свидетельствовать всем народам – Деяния 1:1-8. Дух должен был свидетельствовать об Иисусе (от Иоанна 15:26); апостолы должны были свидетельствовать об Иисусе (от Иоанна 15:27); и все другие ученики должны были делать то же самое (от Матфея 28:19-20). Благодаря этой проповедуемой вести Дух предлагает приглашение ко спасению; церковь делает то же самое, и каждый человек, который принимает приглашение, должен передать его (Откровение 22:17). Очевидно, Святой Дух любит проповедовать! Но Он может проповедовать только через тех, в которых Он пребывает. Насколько Он вдохновлен по поводу того, что Он живёт в Вас? Он находит Вас интересным или скучным?

    В-третьих, весть была направлена Духом, когда Он открыл двери возможности для евангелизации. Эти двери были к отдельным личностям (Деяния 8:26-40, особенно стих 29) и во все области (2-е Коринфянам 2:12). А поскольку это так, Павел убеждал нас молиться о таких открытых дверях (Послание Колоссянам 4:3). Иногда, Дух направлял к некоторым закрытым дверям, чтобы привести к большему числу открытых дверей (Деяния 16:6-10). Поэтому, мы должны использовать каждую возможность (Послание Колоссянам 4:5-6), поскольку мы доверяем Духу направлять наши пути к более плодотворному служению! Когда Ваша евангелизация не будет казаться успешной, не расстраивайтесь и не отчаивайтесь. Продолжайте сеять семя и доверять руководству Духа. Вы принесете плоды!

    Святой Дух и начало спасения

    Когда мы нашли Бога — это Он сначала нашел нас, ища нас через Святой Дух. В книге Деяний 8:29 Дух послал Филиппа встретить не христианина (который был открыт для Бога). Дух определенно вовлечен в Божий план и до и после того, как мы станем христианами. То, что нас встретили и нам проповедовали, не было случайностью – это план Бога, воплощённый Святым Духом.

    Дух ведёт нас к Богу, сначала обличая нас о грехе, правде и суде (от Иоанна 16:7-8). Поскольку мы ослеплены грехом, мы должны сначала иметь дело с этой болезнью, если мы хотим оценить и принять изобилующую благодать Божию. Но как Он приведет к этим убеждением? Во-первых, Он вдохновил Слово Бога (1-е Петра 1:20-21; Ефесянам 3:3-5). Это объясняет, почему Слово Бога называют “мечом Господним” (Послание Ефесянам 6:17), поскольку через него Он приводит людей к убеждениям.

    Смотрите на этот процесс обличения в книге Деяний 2:36-41, поскольку люди были обличены в грехе распятия Христа (стихи 36-37), обличены о пути праведности с Богом (стих 38) и затем обличены о суде (стих 40). В книге Деяний 24:25 Павел рассуждает с Феликсом о правде, воздержании (грехе) и будущем суде, что привело этого ожесточённого правителя к осознанию вины (напугало), но не сделало покорным. Таким образом, Дух осуждает мир через Его Слово, которым поделились лично или проповедовали публично, или читали в частном порядке.

    Святой Дух и непрекращающееся спасение человека

    Когда нас крестят в спасительные отношения с Христом, Святой Дух приходит, чтобы пребывать в нас (Деяния 2:38; 5:32). Согласно Галатам 4:6, Его посылает в наши сердца Бог, потому что мы стали детьми Его, таким образом отмечая эти новые отношения (сравните с Посланием Галатам 3:26-27). Возвращаясь к Евангелию от Иоанна 7:37-39, Иисус обещал это пребывание. Несколько истин связаны с этим пребыванием.

    Первая: Святой Дух – это наша печать (2-е Коринфянам 1:21-22; Ефесянам 1:13). Печать была официальным признаком собственности. Когда мы становимся христианами, Бог маркирует нас как Свою собственность! Мир не в состоянии сказать, кто является чадом Бога, просто посмотрев, но духовный мир теперь может.

    Вторая: Святой Дух — залог нашего наследия (2-е Коринфянам 5:5; Ефесянам 1:14). Залог здесь несет значение задатка, внесённого для покупки в качестве обязательства, что полная сумма будет оплачена в надлежащее время. Поэтому, Дух – залог Бога нам, гарантирующий наши будущие благословения с Ним (Послание Филиппийцам 3:20-21).

    Третья: Еще одно действие Святого Духа в человеке проявляется в том, что Он укрепляет нас (Послание Ефесянам 3:14-21). Причём больше, чем укрепляет Слово, которое, безусловно, тоже укрепляет нас. Он также помогает нам следовать нашим убеждениям. Конечно, Он не вынуждает нас делать правильно против нашего желания, но Он укрепит нас делать то, что мы действительно хотим сделать для Бога. Однажды я пробежал намного более длинное расстояние, чем я когда-либо бегал раньше, и в конце пробега я прибежал к огромному холму. Когда я испытывал желание сдаться, друг, который бежал позади, подтолкнул меня рукой в спину, помогая мне. Если бы я оставил бег, он не мог бы помочь мне, но так как я пытался, он смог помочь мне в завершении пробега. Точно так же Дух помогает нам завершить то, что мы не могли закончить без Его полезного и жизненного “толчка”.

    Четвёртая: Святой Дух помогает человеку вести благочестивый образ жизни. Просто осознание, что Он живет во мне, удерживает меня от желания грешить (1-е Коринфянам 6:19-20), поскольку, куда я иду, туда и Он идет! Послание Галатам говорит нам, что мы “живем” по духу многими способами: отказываясь удовлетворять желания греховной природы (стихи 16-17); будучи освобожденными от дел по закону (стих 18); избегая жизни, которая управляется греховной природой (стихи 19-21), развивая плоды Духа (стихи 22-23); распиная греховную природу (стих 24); идя в ногу с Духом (стих 25) и поддерживая любящие отношения с нашими братьями (стих 26).

    Римлянам 8 также обещает, что, поскольку мы сосредотачиваем наше мышление на духовной жизни, Дух помогает нам управлять нашим мышлением и жизнью для Бога. У нас есть жизнь и мир (стих 6); наш дух жив (стих 10); жизнь дана нашим смертным телам (стих 11); мы умерщвляем плотские дела (стих 13); мы ведомы Духом (стих 14); у нас есть Дух усыновления, а не страха (стих 15); у нас есть уверенность в спасении (стих 16-17); и Он ходатайствует за нас (стихи 26-27). Святой Дух жизненно заинтересован каждым аспектом нашей жизни и нужд. Он любит нас. Он внимателен к тому, как мы себя чувствуем. Он ходатайствует, потому что он – Вдохновитель (Деяния 9:31), Утешитель и Ходатай наш (от Иоанна 14:16-18). В этом последнем качестве Он присоединяется к Иисусу, говоря в нашу защиту (1-е Иоанна 2:1).

    Пятая: Святой Дух действует предусмотрительно в отношении нас, часто ведёт способами, которые восхитительны, поскольку они ведут нас непосредственно в благословения Бога. Однако Он также приводит нас в пустыню испытаний (от Матфея 4:1)! В этом контексте евангелия, Иисуса, таким образом, привели туда прямо после момента великой посвящённости Божьей воле. Не удивляйтесь, когда духовные вершины, кажется, сменяют некоторые довольно интенсивные долины. Такие отрывки, как Плач Иеремии 3:38, сообщают нам, что все, что происходит с нами, либо непосредственно вызвано Богом, либо, по меньшей мере, позволено Им.

    Но почему любящий Бог позволяет такие болезненные испытания в наших жизнях? Библия даёт множество ответов на этот вопрос. Это развивает характер (Послание Римлянам 5:1-5; от Иоанна 1:2-4); это ломает нашу самонадеянность (2-е Коринфянам 1:8-9; 12:7-10); это превращает нас в образ Христа (Послание Римлянам 8:28-29; Галатам 4:19; Евреям 5:7-9; 12:4-13). Однако понимание, почему мы страдаем, не снимает боль! Страдание бывает жестким, производя то, что люди называют стрессом (разница между нашим планом для жизни и планом Бога для неё!). Это может привести к сомнениям о Боге, так же, как и у псалмопевца во многих случаях (Псалом 13:1-6). Такая борьба с Богом естественна в начале, но если мы не пройдём через неё, мы можем закончить как Иов, когда он оказался перед Богом, терпение Которого было на исходе!

    Будьте уверены, что Бог не сентиментален. Он дает нам то, в чем мы нуждаемся, а не то, что нам нужно, как мы думаем. Мы особенно боремся с принятием испытаний через людей (кто делает ошибки), но следовать за Иисусом по пути креста все еще является единственным ответом (1-е Петра 2:18-25). Ключ – это доверять Богу независимо от того, что происходит (Послание Римлянам 8:31-39) и решить быть благодарным во (не обязательно за) всех обстоятельствах (1-е Фессалоникийцам 5:16-18). Обратите внимание на то, что девять из тех десяти прокаженных, которых очистил Христос, не были благодарны даже за хорошие вещи в их жизнях. Мы, кажется, ожидаем хорошее, и таким образом принимаем это как должное, в то же время потрясены и встревожены по поводу «не очень хорошего». Идея, что мы, так или иначе, — подарок Бога миру, помогла бы нам быть более благодарными и больше принимающими вызовы жизни! Только наполненные Духом ученики могут быть благодарными в течение трудных времен в их жизнях. В итоге Бог позволяет Вам быть испытанными, чтобы стать более духовными и более подготовленными для более глубокого духовного служения в будущем. Доверяйте Ему и доверяйте Духу, Кто ведёт Вас и через штормы, и через свет (и у каждого есть своя опасность!)

    Действие Святого Духа и совесть человека

    Мы часто говорим о совести человека, но что это? С библейской точки зрения, это — внутренний голос, который судит наше отношение и наши действия (Послание Римлянам 2:15). Она не является непогрешимой, поскольку она лишь настолько хороша, насколько она обучена. Так как все мы получаем мирское обучение как не христиане, совесть должна пройти переподготовку, по Писанию. Нужно иметь в виду два жизненно важных урока, касающиеся совести.

    Однако, как наша совесть и Дух работают вместе? Павел сказал, что его правдивость была засвидетельствована в его совести Святым Духом (Послание Римлянам 9:1). Так как чистая совесть не гарантирует невиновности (Господь судит – 1-е Коринфянам 4:4), быть утвержденным Духом должно означать, что наши действия или мысли основаны на Слове Бога (которое вдохновлено Духом). Реальная опасность возникает, когда мы доверяем нашим эмоциям, приписывая им внутреннее побуждение Святого Духа. Эмоции и совесть – это не одно и то же. Эмоции могут быть очень эгоистично направлены, принудив нас идти против своей совести.

    В принятии решений совесть должна побуждать нас оставаться послушными и открытыми и получать много советов. Эмоциональность побуждает нас быть очень независимыми и недоверчивыми к другим. В итоге если Вы испытываете желание принять решение, не желая совета, сатана использует Ваши эмоции. Если Вы хотите совета, чтобы обеспечить угодное Богу решение, Бог использует Вашу совесть. Эта цепь рассуждений не исключает побуждение Духом, но нужно действительно принять соответствующие меры предосторожности. Дух никогда не будет побуждать нас в направлении, которое нарушает библейские принципы, и тогда такое побуждение должно быть подтверждено советом от зрелых духовных людей (Притчи 12: 15; 13: 10; 14: 12; 19:20; 20:18; Римлянам 15:14).

    Святой дух, Слово и духовность

    Святой Дух работает очень тесно со Словом, которое Он вдохновил. Обратите внимание на следующие параллели и действие Святого Духа:

    Быть исполненным Духа (Деяния 6:3, 5; 11:24) это также быть исполненным желания любить и служить Богу и направлять это желание в соответствии со Словом Бога. Можно иметь знания, не будучи духовным. Всегда необходимы дух и истина – чтобы обладать и рвением, и знанием. Когда мы действительно ученики, наполненные и ведомые Духом, мы живем в самой атмосфере Святого Духа! Как Павел выразился в Послании к Римлянам 14:17, Царство Божие — это праведность, мир и радость в Святом Духе. Мы должны молиться в Духе во всех случаях всеми видами молитв (Послание Ефесянам 6:18). Мы любим друг друга в Духе (Послание Колоссянам 1:7). Несмотря на тяжелые страдания, у нас есть радость, данная Святым Духом (1-е Фессалоникийцам 1:6).

    В заключение, вместе с Павлом скажем: “Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами.” (2-е Коринфянам 13:14).

    Перевод: Юлия Дяченко

    Гордон Фергюсон

    Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».
    Больше статей по теме
    Христианские видео и ролики

    • Подписаться на новости
    • Подпишитесь, если хотите получать новости на почту. Мы не рассылаем спам и не передаем вашу почту третьей стороне. Вы всегда сможете отписаться от нашей рассылки.

    • Христианские тесты онлайн
    • Мы предлагаем вам проверить ваши знания, связанные с христианской верой. Тесты на знание Священного Писания и христианства.
      Пройти тест

    • Задать вопрос
    • Если у вас есть вопрос или предложение, напишите нам, мы постараемся ответить вам в ближайшее время.

    Святой Дух: как и зачем Он пребывает с хриcтианами

    Представьте себе кошку, которая присутствует на конференции по астрофизике. Она трется об ножки стульев и об ноги увлеченно беседующих ученых, слышит их разговоры, видит слайды, сменяющиеся на экране, но, разумеется, ничего не понимает. Более того, те вопросы, которые обсуждают ученые, находятся далеко за пределами ее кошачьих интересов. Теперь представьте себе, что ученые захотели ввести кошку в свой круг — каким-то образом они находят способ повысить ее интеллект и наделить ее интересом к познанию. Постепенно она с трудом начинает улавливать какие-то элементы смысла в том, что говорят ученые, но самое главное — она начинает догадываться о том, сколь многого она не понимает и какой огромный мир лежит за пределами ее кошачьего мирка. Вероятно, она переживает определенный внутренний конфликт — с одной стороны, она испытывает влечение к таинственным звездам и мудрым речам академиков, с другой — опасается (с некоторым основанием), что ей придется оставить какие-то свои кошачьи привычки.

    Могут ли когда-нибудь бессловесные твари войти в мир разума и познания — мы не знаем; возможно, К. С. Льюис с его говорящими нарнийскими зверями прозрел что-то очень важное о природном мире, возможно — нет.

    Но мы знаем другое — человек резко выделен из природного мира, у него есть разум, совесть, чувство красоты и благоговения, и он предназначен для того, чтобы войти в мир совершенно иной жизни, пережить перемену, более глубокую, чем кошка, которую сделали бы способной беседовать с учеными об астрофизике.

    Входя в Церковь, мы входим в присутствие Тайны, бесконечно превосходящей нашу способность понять или помыслить, или вообразить. Но эта Тайна сама нисходит к нам — чтобы поднять нас к Себе. Бог открывает нам Себя в Церкви — сообществе верующих, которое создано Христом, возвещает Его слово и являет Его присутствие в мире. Так мы узнаем, что Бог — един по Существу и троичен в Лицах. Все Священное Писание, и Ветхий, и Новый Завет, говорит о едином Боге — и резко отрицает языческую идею, что богов много. Но мы читаем, как те же апостолы, которые отрицают многобожие, говорят об Отце как о Боге, о Сыне как о Боге, и — мы увидим это чуть дальше — о Святом Духе как о Боге. Господь Иисус посылает их крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф 28:19).

    Перед распятием в прощальной беседе с учениками Господь говорит: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Ин 14:16,17).

    В этих кратких словах уже присутствует тайна Троицы — Сын обращается к Отцу, Отец посылает Духа.

    Эта тайна встречает нас на каждом богослужении; «Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков, аминь!» — постоянно провозглашается в Церкви. Мы поговорим об одной из сторон этой тайны — о тайне Святого Духа.

    Дух, созидающий Церковь

    Церковь, как ее описывает уже Новый Завет, это не просто собрание единомышленников. Это нечто гораздо большее — тело, организм, объединенный не просто общими убеждениями, а общей сверхъестественной жизнью. Входя в Церковь в таинстве Святого Крещения, мы обретаем дар Духа. Дар, которым будем жить всю нашу христианскую жизнь — и вечность. Как говорит святой апостол Павел, Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом (1 Кор 12:12—13). Книга Деяний апостольских повествует о первых шагах Апостольской Церкви после вознесения Господа; ее иногда называют «Книгой Деяний Святого Духа» — и не случайно. Она начинается с события, которое называют «днем рождения Церкви» — Пятидесятницы: При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деян 2:1—4). Пятидесятница явилась исполнением обещания, которое дал воскресший Спаситель: но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян 1:8). Апостолы — как и последующие поколения христиан — обращали ко Христу народы не своей силой или красноречием, но силой Святого Духа. В истории христианского мира были лжеучителя, которые не могли ни понять тайну Троицы, ни хотя бы смириться перед ней.

    Они видели в Святом Духе только некую безличную энергию, что-то, что нам бы напомнило электричество или силовое поле. Но апостолы свидетельствуют о том, что Святой Дух — личность, и более того, Бог.

    Например, мы читаем: Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их (Деян 13:2). Дух говорит о Себе как о личности — «Мне», «Я», у Него есть особые замыслы в отношении Варнавы и Савла, и именно Он призывает их на служение.

    Апостольский собор в Иерусалиме начинает свое обращение словами Ибо угодно Святому Духу и нам (Деян 15:28). Святой Дух несомненно личностен, и Он проявляет волю — что-то Ему угодно, а что-то нет, и Он проявляет ее через соборное решение Церкви.

    Особые дары Святого Духа подаются через апостольское рукоположение: Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого… через возложение рук Апостольских подается Дух Святой (Деян 8:17—18, см. также Деян 14:23). Те, кого рукоположили апостолы, наделены даром рукополагать следующее поколение церковных служителей — и так любого современного православного епископа или священника связывает с апостолами непрерывная цепочка рукоположений.

    Схождение Святого Духа на Апостолов. Тканый покров алтаря церкви Святого Николая, Теддингтон, Глостер, Англия. Автор Джеки Бинз. www.JacquieBinns.com

    Дух, свидетельствующий об истине

    Господь Иисус говорит: Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. …Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин 14:26; 15:26). Как Церковь не есть просто собрание единомышленников, но организм, живущий Святым Духом, так и вера всякого христианина не просто набор убеждений, но проявление — и дар — живущего в нем Духа. Как говорит апостол, никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. (1 Кор 12:3).

    Святой Дух проявляет Себя в великих подвижниках более явно, чем в обычных верующих, потому что святые дают Ему больше возможности действовать, но Он пребывает в любом христианине, и никто не может обладать подлинной верой во Христа без Святого Духа.

    Почему это так необходимо? Мы можем обратить внимание на три стороны нашей веры — интеллектуальная уверенность в определенных фактах; обращенность воли к тому, чтобы покориться Христу как Господу и довериться Ему как Спасителю; и, наконец, сердечное упование на Христа и уверенность в новых отношениях с Богом. Мы приходим к уверенности в тех или иных фактах на основании определенных свидетельств — так, например, астрофизики принимают теорию «большого взрыва» на основании собранных наукой данных о Вселенной, а историки верят в то, что Петр I воевал с Карлом XII на основании свидетельств, оставленных современниками. Бог дает нам достаточные основания, чтобы поверить в Него — как в творении, так и (особенно) в свидетельстве апостолов о воскресении Христа. Почему многих людей эти свидетельства не убеждают? Я сам полжизни был атеистом — и какое-то время они не убеждали меня. Недостаточно свидетельств, как говорил известный атеист Бертран Рассел? Нет, дело совсем не в этом. Как-то я беседовал с одним неверующим историком и сказал ему: «Если бы любое другое событие в истории было засвидетельствовано так же хорошо, как Воскресение Христово, Вы бы в нем ни минуты не сомневались». Он ответил очень честно: «Конечно. Но никакое другое событие не требует от меня переменить всю мою жизнь».

    Проблема неверия — это проблема воли, а не интеллекта. Люди часто не верят в то, что их не устраивает; достаточно понаблюдать за любым спором об истории, чтобы увидеть, как спорщики отказываются принимать данные, которые могут угрожать их политическим или национальным пристрастиям. Евангелие требует не просто переменить некоторые наши пристрастия — оно требует полностью пересмотреть всю нашу жизнь. Ирод хотел убить младенца Иисуса, потому что он, Ирод, сам хотел быть царем и полагал, что Иисус, как претендент на царство, этому угрожает. Наша беда в том, что мы сами хотим быть царями в нашей жизни, и когда приходит истинный Царь, которому она должна принадлежать, мы этому вовсе не рады. Грех — это не просто отдельные плохие поступки, но яростная, ожесточенная мятежность, всегда готовая взорваться ненавистью к Богу и ближнему. Не хотим, чтобы он царствовал над нами (Лк 19:14).

    Святой Дух таинственно исцеляет наше сердце и делает нас способными принять истину. Грех делает нас мятежными и недоверчивыми; Святой Дух созидает в нас способность покориться и довериться Христу. Наша воля, порабощенная грехом, приобретает свободу обратиться к Богу.

    Под влиянием греха мы не доверяем милосердию Божию, Его желанию и способности спасти нас; Святой Дух внушает нам сердечную уверенность в любви Божией: Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии (Рим 8:15,16).

    Дух, возрождающий к новой жизни

    Бог говорит через ветхозаветного пророка: И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять (Иез 36:26,27). Подлинная вера, которую созидает в нас Святой Дух, означает не просто перемену убеждений, а перемену сердца. Здесь нам надо рассмотреть вопрос, который многие задают — если утверждается, что наше исправление есть дело Божие, то должны ли мы сами над ним трудиться? Это противопоставление — либо мы, либо Бог — возникает, когда мы представляем Бога и человека как двух людей, разделяющих «фронт работ». Но это представление ошибочно; Бог Святой Дух действует не вместо нас, а в нас — как говорит апостол, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп 2:12,13). Мы призваны с благоговением стремиться к праведной жизни, понимая, что само это стремление — Божий дар.

    Представьте себе влюбленных юношу и девушку. С одной стороны, они воспринимают любовь как что-то дарованное им — и вся любовная лирика всех времен и народов упоминает именно это чувство дара; с другой стороны, они сами (а не кто-то за них) сближаются, вступают в брак и учатся жить вместе. Как сказал поэт:

    Но вспять безумцев не поворотить,
    Они уже согласны заплатить
    Любой ценой и жизнью бы рискнули,
    Чтобы не дать порвать,
    чтоб сохранить
    Волшебную невидимую нить,
    Которую меж ними протянули.

    Нить между влюбленными протянули не они, это дар, но они больше всего на свете хотят этот дар сохранить. Так и благодать Божия, которая созидает в нас веру, надежду и любовь, делает это не снаружи, а внутри нашего сердца — так, что мы, именно мы, по своей воле, с радостным трепетом устремляемся к вечному спасению.

    Роспись в куполе собора святого Петра, Ватикан. Фотограф Duane W. Moore (www.flickr.com/photos/duanemoore)

    Нам явлена новая жизнь — и мы оказываемся перед выбором между тем, что принадлежит нашей старой природе, «плоти», как ее обозначает апостол, и тем, к чему ведет нас Дух: Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, , ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал 5:16—23).

    Мы не сами созидаем в себе плоды Духа — и не могли бы — но мы выбираем между принятием и отвержением этих даров. Мы можем следовать Духу — или плоти, возрастать в дарованной нам сверхъестественной жизни — или угашать ее.

    Апостол говорит удивительные слова: Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас (Еф 4:29—32). Мы все — крещеные православные люди — запечатлены Святым Духом, и Он пребывает с нами, как Кто-то близкий и любящий, кого мы оскорбляем (в другом переводе «огорчаем»), когда позволяем себе какие-то гнилые и злые слова.

    Испытывайте духов

    Вера в реальность духовного мира никоим образом не является особенностью христианства, люди во всех культурах интуитивно осознают, что мир гораздо больше того, что мы можем воспринять при помощи органов чувств. Даже там, где государство насаждало принудительный материализм — как в нашей стране или в Китае — интерес к духовной реальности выступает на поверхность, как только его перестают давить. Сегодня в любом книжном магазине можно найти полные полки литературы, посвященной различным «духовным практикам»: хотите магию вуду, хотите — ритуалы североамериканских индейцев, а хотите — заговоры сибирских шаманов. В этом отношении наш мир напоминает мир, в котором проповедовали апостолы, — он тоже кишмя кишел духами. Как и теперь, люди получали духовные откровения, летали в астралы и собеседовали с духовными существами. Как и теперь, эти духи нередко уверяли, что они тоже действуют от имени истинного Бога.

    Вопрос о различении духов возник сразу же — и не утратил своей актуальности и сейчас. Как понять, что это именно Святой Дух? Почему и чем Святой Дух и Его действие принципиальным образом отличается от всех видов псевдодуховности? Апостолы дают нам достаточно ясные критерии. Прежде всего, Святой Дух свидетельствует о Господе Иисусе, прославляет Его и напоминает то, что сказал Он. Деяния Святого Духа полностью христоцентричны — Он ведет нас к вере во Христа, укрепляет и утверждает в этой вере, наставляет нас в истине, открытой Христом. Однако уже в апостольские времена появились лжеучителя, проповедовавшие — под именем Иисуса — кого-то другого. Поэтому апостол Иоанн говорит: Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире (1 Ин 4:1—3).

    Апостол указывает на то, что Святой Дух проповедует Иисуса, пришедшего во плоти, то есть свидетельствует о той же истине Боговоплощения, о которой нам говорит в начале своего Евангелия сам Иоанн. Святой Дух преподает то, что мы бы в наше время назвали догматически здравым учением о личности и деяниях Христа, учением, согласным со свидетельством апостолов.

    Святой Дух проявляет Себя и в определенных этических плодах, мы уже говорили о них, это любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал 5:22,23). Он созидает в сердцах верных любовь к Богу и ближнему, которая проявляется в соблюдении заповедей. Оба эти критерия необходимы. Можно иметь отличные оценки по догматическому богословию — и не иметь Духа, если в жизни человека отсутствует любовь к ближнему и послушание заповедям. С другой стороны, нравственная жизнь, хотя и необходима, еще не достаточна — она служит свидетельством Духа тогда, когда она сочетается с правой верой.

    Надо особенно подчеркнуть, что действия Святого Духа не имеют ничего общего с «автоматическим письмом» или другими оккультными практиками, когда некий духовный агент действует через человека, полностью отодвинув его самого в сторону. Бог очень бережно относится к человеческой личности и человеческой свободе и скорее мягко направляет верующих к истине, чем тащит на аркане. Это оставляет пространство для человеческих разномыслий и даже ошибок, поэтому нет ничего удивительного, что лично благочестивые или даже святые люди могут расходиться во мнениях.

    Святой Дух являет Себя через соборные решения Церкви — как сказали апостолы, угодно Святому Духу и нам (Деян 15:28), и именно общее суждение Церкви служит защитой от субъективных и ошибочных мнений.

    Жизнь в Духе Святом

    Дух Святой обитает в Церкви, и Его дары даются для служения Церкви: Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом (1 Кор 12:4—9). Для того чтобы жить в Духе Святом, мы должны пребывать в общении с Церковью, участвовать в ее молитвенной жизни, приступать к Таинствам, прислушиваться к ее наставлениям. Именно в Церкви Бог вводит нас в совершенно новую жизнь, жизнь, которая начинается уже сейчас, но продолжается в вечности. За каждой Литургией Церковь взывает:

    Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолом Твоим низпославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти ся: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови в утробе моей.

    Если мы хотим жить в Духе Святом, необходимо прийти в храм и присоединиться к этой молитве.

    Святые Бразилии: «Список Католических Святых»

    Данная страница представляет собой список католических Святых, Блаженных, Досточтимых и Слуг Божьих, почитаемых в Бразилии. Это не обязательно люди, которые родились здесь, но и иностранцы, прожившие часть своей религиозной жизни в Бразилии, которая, между прочим, является страной с самым многочисленным католическим населением на планете.

    Стадии канонизации в Католической Церкви

    Слуга Божий → Досточтимый → Блаженный → Святой

    Святые Бразилии

    В настоящее время в Бразилии насчитывается 36 Святых, официально канонизированных Римско-Католической Церковью:

    • Роке Гонсалес-де-Санта-Круз (порт. Roque González de Santa Cruz; 1576-1628) — Родом из Парагвая, он был священником-иезуитом, членом Общества Иисуса, первым миссионером в бразильском регионе Рио-Гранде-ду-Сул, в течение своей миссионерской деятельности основал многочисленные христианские общины;
    • Афонсу Родригес (порт. Afonso Rodrigues; 1598-1628) — Испанский мученик, верный товарищ по «крещению крови» — Роке Гонсалес-де-Санта-Круза. Не был рукопоженным священником;
    • Жоао (Хуан) де Кастильо (порт. João de Castilho; исп. Juan de Castillo; 1595-1628) — Испанский священник, еще один ближайший соратник Роке Гонсалес-де-Санта-Круза. Все трое «мучеников Рио-Гранде-ду-Сул» были канонизированы 16 мая 1988 года Папой Иоанном Павлом II;

      Святые Мученики Рио-Гранде-ду-Сул

    • Люция Амабиле (порт. Amabile Lucia Visintainer; 1865-1942), монашеское имя — Мать Паулина (Madre Paulina) — Монахиня, настоятельница женского монашеского ордена «Малые Сестры Непорочного Зачатия». В Католицизме почитается, как покровительница диабетиков. Канонизирована 19 мая 2002 года Папой Иоанном Павлом II;
    • Антониу ди Сант-Ана Галван (порт. Santo Antônio de Sant’Ana Galvão; 1739-1822), более известный как Фрей Галван (порт. Frei Galvão) — Бразильский монах, известный своими силами исцеления, член Ордена францисканцев, основатель благотворительного центра для бездомных «Mosteiro de Luz» в городе Сан-Паулу. Первый бразилец, причисленный к лику Святых (11 мая 2007 года Римским папой Бенедиктом XVI);
    • Жозе ди Аншиета или Хосе де Анчьета (порт/исп. José de Anchieta; 1534-1597) — Священник с Канарских островов, иезуитский миссионер, одна из наиболее значимых фигур в начальной истории колониальной Бразилии. Сооснователь городов Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро. Создатель первой грамматики на языке тупи. За бесценный вклад в христианизации бразильских индейцев его называют «Апостолом Бразилии». Канонизирован 3 апреля 2014 года Папой Франциском. «День Аншиеты» (9 июня) в Бразилии считается национальным праздником и является красным днем календаря;

      Мать Паулина, Фрей Галван, Жозе ди Аншиета

    • Андреа де Соверал (порт. André de Soveral; 1572-1645), Амброзио Франсиско Ферро (порт. Ambrósio Francisco Ferro), Матеус Морейра (порт. Mateus Moreira) и их 27 товарищей — «30 Мучеников Кунхау и Уруасу» (порт. Mártires de Cunhaú и Uruaçu). Миссионеры, принявшие мученическую смерть в первой половине XVII века в городах Кунхау и Уруасу (территории современного штата Риу-Гранде-ду-Норте), во время антикатолических преследований со стороны голландских кальвинистов (протестантов). Канонизированы 15 октября 2017 года Папой Франциском.

      Мученики Кунхау и Уруасу

    Блаженные

    К настоящему времени Римско-Католической Церковью в лик блаженных (Богоугодных) были беатифицированы 52 человека, служивших в Бразилии:

    1. Инасиу де Азеведу (порт. Inácio de Azevedo; 1527-1570) и его 39 иезуитских товарища: 1 священник, 1 дьякон, 14 братьев и 23 ученика («40 мучеников Бразилии» или «Мученики Тасакорте»). Миссионеры. Литургический праздник этих католических мучеников отмечается в Бразилии 17 июля;
    2. Юстакио (Юстас) ван Лишоут (порт. Eustáquio van Lieshout; 1890-1943). Голландский священник, миссионер, чье имя тесно связано с историей города Белу-Оризонти и всего штата Минас-Жерайс;
    3. Мариано Де Ла Мата (порт. Mariano de la Mata; 1905-1983) более известный, как Отец Мариано. Священник Святого Августинского колледжа св. Иосифа в Риу-Прету (штат Сан-Паулу). Также духовный лидер «Ассоциации Санта-Рита-де-Кассия», помогающим бразильским нуждающимся матерям и их новорожденным детям. Во всех своих действиях он всегда оставлял следы доброты.;
    4. Альбертина Беркенброк (порт. Albertina Berkenbrock; 1919-1931). Чудотворная бразильская девочка, которая была убита в 12-летнем возрасте, оказывая отчаянное сопротивление мужчине, пытавшемуся надругаться над ее телом. Несмотря на юный возраст мученицы, Альбертина и после смерти продолжала служить примером для всей общины Сан-Луис (штат Санта-Катарина), по сей день она считается синоним щедрости, скромности, самопожертвования, послушания Богу и чистоты;
    5. Мануэль Гонсалес (порт. Manuel Gómez González; 1877-1924) — бразило-испанский приходской священник и его верный послушник Адилио да Ронк (порт. Adílio Da Ronch; 1908-1924), мученики, которые служили при епархии Санты-Марии в муниципалитете Ноноай (Nonoai; штат Риу-Гранде-ду-Сул). Оба почитаются католиками региона и в 2007 году были причислены к лику блаженных по декрету Папы Бенедикта XVI;
    6. Линдалва Хусто де Оливейра (порт. Lindalva Justo de Oliveira; 1953-1993). Сестра Милосердия, которая на протяжении всей своей религиозной жизни, начавшейся в 12 лет, служила в различных домах престарелых и приютах социального обеспечения. Была убита в Страстную пятницу (9 апреля 1993 г.) одним из постояльцев приюта города Салвадор. Ее смерть была воспринята Католической общиной как мученичество;
    7. Барбара Майкс (порт. Maria Bárbara Maix; 1818-1873). Австрийская священнослужительница, бежавшая в Бразилию в 21-летнем возрасте в результате либеральной революции и последующих преследованиях Католической Церкви в Вене. Основательница религиозной Конгрегации Сестер Непорочного Сердца Марии, которая по сей день работает в 5 бразильских городах, занимаясь вопросами в области образования, здравоохранения, пастырской и социальной помощи и т.п.;
    8. Мария де Соуза Понтес (порт. Maria Rita de Sousa Brito Lopes Pontes; 1914-1992) более известная, как Сестра Дульсе (порт. Irmã Dulce) — Бразильская монахиня, которая совершала много благотворительных акций и помощи тем, кто больше всего нуждался в ней. Основала несколько благотворительных учреждений, одним из которых является больница Санто-Антонио в ее родном Салвадоре. Сегодня больница обслуживает более 5 тыс. человек ежедневно. На протяжении жизни имела ласковое прозвище «Добрый ангел Баии»;
    9. Франциска де Паула де Хесус (порт. Francisca de Paula de Jesus; 1810-1895) более известная, как Нха Чика (порт. Nhá Chica) — Популярная религиозная фигура в Бразилии. Чудотворица, известная своей скромной жизнью и преданностью Богу. Нха Чика не носила фамилии, т.к. была незаконным ребенком, рожденным в семье рабов. После ее беатификации, состоявшейся в середине 2013 года, стала первой бразильской Блаженной, имеющей африканские корни;
    10. Ассунта Маркетти (порт. Assunta Marchetti; 1871-1948) — Итальянская монахиня, уехавшая в Бразилию, где до конца своих дней служила в детском доме «Христофор Колумб» в Сан-Паулу;
    11. Франсиско де Паула Виктор (порт. Francisco de Paula Victor; 1827-1905) более известный, как Отец Виктор (порт. Padre Victor). Более 53 лет служил священником в приходской церкви бразильского муниципалитета Трес-Понтас (порт. Três Pontas; штат Минас-Жерайс). Чудотворец. В течение 3 дней после смерти, его тело излучало нежный аромат роз;
    12. Жоао Скиаво (порт. João Schiavo; 1903-1966) — итальянский священнослужитель, миссионер. Член Конгрегации «Иосифов из Мурильдо». За свою религиозную жизнь он основал Приют для несовершеннолетних Сан-Жозе (муниципалитет Кашиас-ду-Сул, штат Риу-Гранди-ду-Сул); Социально-образовательную школу, в Порту-Алегри, «Колледж Богоматери Матери Людей» (муниципалитет Арарангуа, штат Санта-Катарина) и т.д.

    Блаженные Бразилии

    Досточтимые

    • Мария Теодора Воирон (фр. Maria Teodora Voiron; 1835-1925) — французская монахиня, миссионер, член Конгрегации сестер святого Иосифа;
    • Доницетти Таварес де Лима (порт. Donizetti Tavares de Lima; 1882-1961) — бразильский священник, чудотворец, известный своими целительными способностями;
    • Антониета Фарани (порт. Maria Concetta Farani; 1906-1963) — бразильская монахиня Конгрегации Страстных сестер Святого Павла Креста в Сан-Паулу, дочь итальянских иммигрантов;
    • Родольфо Коморек (пол. Padre Rodolfo Komórek; 1890-1949) — польский священнослужитель, миссионер, служивший в муниципалитете Сан-Жозе-дус-Кампус (штат Сан-Паулу), капеллан общины Дочери Марии;
    • Серафина Чинкуи (порт. Serafina Cinque; 1913-1988) – бразильская монахиня сообщества Адоров Крови Христа, соосновательница Дома Божественного Провидения (г. Алтамира, штат Пара), где лично принимала роды у «сложных» рожениц, лечила детей, преподавала уроки медицины своим ученикам. Из-за ее любви и милосердия к пациентам, многие больные дети и беременные женщины называли сестру Серафину «Матерью Терезой ​​Альтамира», а национальная пресса нарекла ее «Белым ангелом Трансамазона»;
    • Мария Дульсе Родригес душ Сантуш (порт. Maria Dulce Rodrigues dos Santos; 1901-1972) более известная, как Мария Тереза ​​Иисуса Евхаристия — бразильская монахиня, основатель монашеского ордена Миссионеров-сестер Марии Непорочной (муниципалитет Сан-Жозе-дус-Кампус). Всю свою религиозную жизнь помогала обездоленным, больным и бедным;
    • Антонио Феррейра Висозу (порт. Antônio Ferreira Viçoso; 1787-1875) — португальский священнослужитель, член миссии в штате Мату-Гросу, седьмой епископ епархии города Мариана (штат Минас-Жерайс), писатель, автор ряда религиозных работ;
    • Пелагиу Саутер (порт. Pelágio Sauter; 1878-1961) — немецкий священник-редемпторист, миссионер, большую часть жизни проживший в бразильском городе Гояния (штат Гояс), музыкант (играл на мандолине, скрипке, гармонике и органе). Его последние годы жизни были посвящены исключительно пастырскому уходу за больными;
    • Аттилио Джордани (итал. Attilio Giordani; 1913-1972) — итальянский мирянин-кахетист (Катехизация — обучение людей основам христианской религии и вероучениям, готовящимся принять крещение и стать членом Церкви — прим. ред.), миссионер в штате Мату-Гросу. Человек милосердия, помогал сотням бездомных и обездоленных;
    • Марчелло Кандиа (итал. Marcello Candia; 1916-1983) — итальянский бизнесмен, обладатель 3-х научных степеней (в области химии, фармацевтики и биологии), после 25 лет предпринимательской деятельности он продал свою процветающую компанию и отправился в Бразилию в качестве католического миссионера-мирянина. После переезда в Бразилию, построил крупную больницу в городе Макапа (столица амазонского штата Амапа), позже основал несколько социальных центров, монастырей и школ, а также создал специальный «Фонд имени доктора Марчелло Кандиа», который функционирует и по сей день;
    • Хосе Маркетти (итал. José Marchetti; 1869-1896) — итальянский богослов, проживший всего 27 лет, из которых последние 2 года жизни он провел в Бразилии. Сооснователь и «заокеанский миссионер» Конгрегации миссионеров Святого Чарльза, плодом которой в т.ч. появился детский дом «Христофор Колумб» в Сан-Паулу;
    • Даниэль де Самарате (итал. Daniel de Samarate; 1876-1924) — миссионер итальянского ордена Капуцинов в Бразилии (в штате Пара), служил священником в приходе Conceição de Santarém-Novo. Позже недалеко от прихода при его участии была построена церковь Кокаль, расположенная на берегу реки Маракана.

    Слуги Божьи

    • Витория Набо Коррейя Биксаркс (Vitoria Nabo Correia Bixarxe; 1661-1715) — Проповедница Религии Бедных Клэров Нунь;
    • Антонио Гонсалвес де Оливейра (Antonio Goncalves de Oliveira; 1844-1878) — Французский священник францисканских капуцинов, миссионер, Епископ города Олинда (штат Пернамбуку);
    • Жоао Франсиско де Секейра Андраде (João Francisco de Sequeira Andrade; 1837-1881) — Священник епархии Петрополиса (штат Рио-де-Жанейро); Основатель Убежища францисканских сестер Богоматери;
    • Хосе Антонио де Мария Ибиапина (Jose Antonio de Maria Ibiapina; 1806-1883) — Священнослужащий епархии г. Гуарабира (штат Параиба);
    • Жоао Мария Кавальканти де Брито (João Maria Cavalcanti de Brito; 1848-1905) — Священник Архиепископии города Натал (штат Риу-Гранди-ду-Норти);
    • Жеронимо де Кастро Абре Магалхаес (Jeronimo de Castro Abreu Magalhaes; 1851-1909) — мирянин, член Архиепископии Сан-Себастьян-ду-Рио-де-Жанейро;
    • Бенто Диас Пачеко (Bento Dias Pacheco; 1819-1911) — Священник епархии Жундиаи (штат Сан-Паулу);
    • Клементе Рекалькати (Clemente Recalcati; 1868-1913) — Проповедник францисканских капуцинов; Основатель миссии Капуцина Сестры святого Франциска Ассизского (Италия-Бразилия);
    • Элиза «Зелия» Педреара Абреу Магалхаес (Elisa «Zelia» Pedreira Abreu Magalhaes; 1857-1919) — Проповедница Религии «Слуги Благословенного Таинства»;
    • Изабель де Браганса Бурбон (Isabel de Braganca Bourbon; 1857-1921) – французская иммигрантка, мирянка, член Архиепископии Сан-Себастьян-ду-Рио-де-Жанейро;
    • Одетта Видал Кардозу (Odette Vidal Cardoso; 1930-1939) более известная, как Одетинья (Odetinha) — Дитя Архиепископии Сан-Себастьян-ду-Рио-де-Жанейро;
    • Бенигна Кардозу да Силва (Benigna Cardoso da Silva; 1928-1941) — Дитя Епархии города Крату (штат Сеара), Мученица;
    • Игнасио Мартинес Мадрид (Ignacio Martinez Madrid; 1902-1942) – Испанский проповедник ордена Августинцев, миссионер;
    • Анна Сабатович (Anna Sabatovich; 1895-1943) известная также, как Амброзия (Ambrosia) — Украинская проповедница монашеского ордена Сестер Слуги Марии Непорочной;
    • Джузеппе Кальви (Giuseppe Calvi; 1901-1943) — Итальяно-бразильский проповедник Общины святого Иосифа;
    • Луис Гонсага до Монте (Luiz Gonzaga do Monte; 1905-1944) — Священник Архиепископии города Натал;
    • Юлий Амилиус де Ломбарде (Julius Aemilius de Lombaerde; 1878-1944) — Бельгийский священник Миссии Священного Семейства; Основатель Миссий Богоматери Пресвятой Богородицы, Дочери Непорочного Сердца Марии и Сестры Богоматери Священного Таинства;
    • Антонио Альварес да Сильва (Antonio Alvares da Silva; 1913-1945) — Священник Ордена Францисканских монахов;
    • Марчиано Бернардес да Фонсека (Marciano Bernardes da Fonseca; 1859-1946) — Священник Архиепископии Жуис-ди-Фора (штат Минас-Жерайс);
    • Иоганн Баптист Реус (Johann Baptist Reus; 1868-1947) — Иезуитский священник, миссионер;
    • Антония Мартинс де Маседо (Antonia Martins de Macedo; 1852-1950) — Основательница ордена Францисканских сестер Сердца Марии;
    • Гумбертус Линден-младший (Humbertus Linden Jr.; 1876-1960) известный также, как Бруно (Bruno) — немецкий священник Францисканских монахов;
    • Вичента Гиларте Алонсо (Vicenta Guilarte Alonso; 1879-1960) более известная, как Ильдефонса (Ildefonsa) – Испанская монахиня, миссионер, проповедница религиозного ордена Дочерей Иисуса;
    • Доницетти Таварес де Лима (Donizetti Tavares de Lima; 1882-1961) — Священник епархии Сан-Жуан в г. Боа-Виста (штат Рорайма);
    • Лафайет да Коста Коэльо (Lafayette da Costa Coelho; 1886-1961) — Священник епархии муниципалитета Гуаньяйнс (штат Минас-Жерайс);
    • Антонио Рибейро Пинто (Antonio Ribeiro Pinto; 1879-1963) — Священник Архиепископии Марианы;
    • Нельсона Сантана (Nelson Santana; 1955-1964) более известный, как Ненсиньо (Nelsinho) — Дитя епархии Сан-Карлос;
    • Мария Елизавета де Оливейра (Maria Elizabeth de Oliveira; 1951-1965) — Дитя Архиепископии города Пасу-Фунду (штат Риу-Гранди-ду-Сул);
    • Францискан Бенисия Оливейра (Franciscan Benicia Oliveira; 1896-1966) известная, как Клименсия (Clemencia) — член ордена Дочери милосердия;
    • Кармен Катарина Буено (Carmen Catarina Bueno; 1898-1966) — Проповедница учений Монахов-Кармелитов;
    • Маурилио Тейшейра-Лейт Пенидо (Maurilio Teixeira-Leite Penido; 1895-1970) — Жрец в Архиепископии Рио-де-Жанейро;
    • Альберто Фугер (Alberto Fuger; 1892-1970) — Священник епархии муниципалитета Оливейра (штат Минас-Жерайс);
    • Герминио Пинцетта (Herminio Pinzetta; 1911-1972) — Проповедник учений Францисканских Капуцинов;
    • Албино Алвес да Кунья Сильва (Albino Alves da Cunha Silva; 1882-1973) — Священник епархии муниципалитета Катандува (штат Сан-Паулу);
    • Жозе да Сильва Коутиньо (Jose da Silva Coutinho; 1897-1973) — Священник Архиепископии штата Параиба;
    • Сильвио Мария Дарио (Silvio Maria Dario; 1919-1974) — епископ епархии Итапева (штат Сан-Паулу);
    • Антонио де Алмейда Лустоза (Antonio de Almeida Lustosa; 1886-1974) — Исповедуемый священник ордена «Селезианцы Дона Боско» и епархии Форталезы;
    • Мария Иоанна Ласельва (Maria Joanna Laselva; 1910-1974) — преданный член духовного Ордена Непорочного Зачатия;
    • Рудольф Лункебейн (Rudolf Lunkebein; 1939-1976) — Германо-бразильский проповедник ордена «Селезианцы Дона Боско», мученик;
    • Мигель Афонсу де Андраде Лейте (Miguel Afonso de Andrade Leite; 1912-1976) — Священник епархии в Сан-Жуан-дел-Рей (штат Минас-Жерайс);
    • Альфонсо де Каро (Alfonso de Caro; 1940-1977) — Священник Архиепископии Салерно-Кампанья-Ацерно (Италия); миссионер, проповедник епархии в Риу-Бранку (штат Акри);
    • Альдериги Мария Торриани (Alderigi Maria Torriani; 1895-1977) — Священник Архиепископии муниципалитета Позу-Алегри (штат Минас-Жерайс);
    • Мария Милито (Maria Milito; 1913-1980) известная, как Леония (Leonia) — Итальянская монахиня, основатель миссии Сестер Святого Антония «Мэри Кларет»;
    • Либерио Родригес Морейра (Liberio Rodrigues Moreira; 1884-1980) — Священник епархии Дивинополиса (штат Минас-Жерайс);
    • Франц де Кастро Хольцварт (Franz de Castro Holzwarth; 1942-1981) — Проповедний епархии Сан-Жозе-дус-Кампуса;
    • Мария да Консеисао Сантос (Maria da Conceicao Santos; 1907-1981) — Прославленная проповедница ордена Сестра Богоматери Милосердия;
    • Габриэль Паулино Буэно Коуту (Gabriel Paulino Bueno Couto; 1910-1982) — исповедуемый священник ордена Кармелитов; Епископ муниципалитета Жундиаи;
    • Элисеу Мария Кароли (Eliseu Maria Caroli; 1900-1982) — епископ Сан-Мигел-ду-Гуамы (штат Пара); Основатель миссии Сен-Тереза;
    • Исабель Кристина Мрад Кампос (Isabel Cristina Mrad Campos; 1962-1982) — мирянка, юный член Архиепископии Марианы, Мученица;
    • Антонио Кампело де Арагао (Antonio Campelo de Aragao; 1904-1984) — Исповедуемый священник монашеского ордена «Селезианцы Дона Боско», епископ Петролины (штат Пернамбуку), основатель общества Сестер-Посредниц Мира;
    • Оттон Мотта (Othon Motta; 1913-1985), епископ Кампаньи (штат Минас-Жерайс);
    • Клеуза Каролина Роди Коэльо (Cleusa Carolina Rody Coelho; 1933-1985) — проповедница учений общества Августинцев, мученица;
    • Жоао Луис Поззобон (Joao Luiz Pozzobon; 1904-1985) — мирянин, диакон епархии Санта-Марии (штат Риу-Гранди-ду-Сул);
    • Жоао Бенвегну (Joao Benvegnu; 1907-1986) — Священник епархии Пасу-Фанду;
    • Виктор Коэльо де Алмейда (Victor Coelho de Almeida; 1899-1987) — исповедуемый священник-редемпторист, миссионер;
    • Антонио Синибальди (Antonio Sinibaldi; 1937-1987) — Итальянский священник Францисканского монастыря, миссионер;
    • Мария Гизельда Виллела (Maria Giselda Villela; 1909-1988) — Проповедница учений Монахов-Кармелитов;
    • Дина Аморим (Dinah Amorim; 1917-1988) — Проповедница религиозных учений Дочерей Марии-Эсколапиас;
    • Хосе Гумерциндо Сантос (Jose Gumercindo Santos; 1907-1991) — Священник, основатель Конгрегации Святой Терезии и Конгрегации Божественного Учителя;
    • Роберто Джованни (Roberto Giovanni; 1903-1994) — проповедник Конгрегации Святого Стигмата;
    • Джулио Пиготти (Giulio Pigotti; 1916-1995) известный также, как Микеланджело из Маренеллы (Michelangelo of Marenella) — Итальянский священник Францисканских капуцинов, миссионер;
    • Эдмундо Армандо Сент-Клер Игреха (Edmundo Armando Saint’Clair Igreja; 1914-1996) — Священник Архиепископии Белена (штат Пара);
    • Мария де Лурдес Гуарда (Maria de Lourdes Guarda; 1926-1996) — Мирянин, член епархии муниципалитета Жундиаи;
    • Пио Джаннотти (Pio Giannotti; 1898-1997) — Итальянский священник Францисканских капуцинов;
    • Хосе Антонио до Куто (Servant of God Jose Antonio do Couto; 1927-1997) — исповедуемый священник Конгрегации Святого Сердца Иисуса, епископ Таубате (штат Сан-Паулу);
    • Жозе Барбоса де Андраде (Jose Barbosa de Andrade; 1965-1999) — мирянин, житель Архиепископии Сан-Паулу;
    • Флорипес «Лола» Дорнелас де Хесус (Floripes «Lola» Dornelas de Jesus; 1913-1999) — мирянин, житель Архиепископии Мариана;
    • Гектор Пессоа Камара (Hector Pessoa Camara; 1909-1999) — архиепископ городов Олинда и Ресифи (штат Пернамбуку);
    • Назарено Ланциотти (Nazareno Lanciotti; 1940-2001) — Итальянский миссионер, служивший в епархии Сан-Луис-де-Касерес, мученик;
    • Луиджия «Джинетта» Каллиари (Luigia «Ginetta» Calliari; 1918-2001) — Итальянская миссионерка, мирянка, жительница епархии Озаску (штат Сан-Паулу);
    • Мария Луиза Ресенде Маркес (Maria Luiza Resende Marques; 1915-2005) — Проповедница учений Монахов-Кармелитов;
    • Алоизио Себастьяо Боинг (Aloisio Sebastiao Boeing; 1913-2006) — Священник Конгрегации Святого Сердца Иисуса, Основатель Марианского Братства Святого Сердца Иисуса;
    • Лучано Педро Мендес де Алмейда (Luciano Pedro Mendes de Almeida; 1930-2006) — иезуитский священник; Архиепископ Марианский;
    • Анджело Ангиони (Angelo Angioni; 1915-2008) — Священник епархии Сан-Жозе-ду-Рио-Прету (штат Сан-Паулу);
    • Гвидо Видаль Франка Шаффер (Guido Vidal Franca Schaffer; 1974-2009) — семинарист архиепископии Сан-Себастьян-ду-Рио-де-Жанейро;
    • Арнальдо Рибейро (Arnaldo Ribeiro; 1930-2009) — Архиепископ Рибейран-Прету (штат Сан-Паулу);
    • Зильда Арнс Нейман (Zilda Arns Neumann; 1934-2010) — Мирянка, житель Архиепископии Куритибы (штат Парана).

admin

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Наверх