Помост

Вопросы веры

Осуждение

Осуждение

  • Не судите? Александр Ткаченко
  • О злословии и клевете прп. Иоанн Лествичник
  • О том, чтобы не судить ближнего прп. Авва Дорофей
  • Не осуждайте, и не будете осуждены, или как бороться с осуждением иерей Филипп Парфёнов
  • Если судим строго ближних, то это от высокого о себе мнения и от наущения вражеского. Как преодолеть эту склонность преп. Никодим Святогорец
  • Рассказ блаженной Феодоры о мытарствах
  • Анализ слов Иисуса Христа “не судите”
  • Не судите, да не судимы будете прот. Евгений Бобылев
  • Грех осуждения митр. Эдесский Иоиль
  • Осуждение, обличение и рассуждение арх. Иоанн Руставский
  • Осуждение: как с ним бороться прот. Георгий Бреев
  • Как победить страсть к осуждению? свящ. Георгий Максимов
  • Святые угодники Божии о неосуждении священников

Осужде́ние – 1) уничижительное мнение (суждение) о ближнем, пристрастно характеризующее его недостатки; 2) обличение; 3) вменение вины.
Осуждение считается видом тщеславия рассматривается как один из тягчайших грехов.

Чем осуждение отличается от рассуждения?

Как следует из практики общего словоупотребления, понятия «рассуждение» и «осуждение» имеют различные смыслы.

Глагол «осуждать» означает — выказывать неодобрение, обнаруживать чью-либо виновность, выдвигать обвинительный приговор.

Глагол «рассуждать» хотя и может сближаться по смыслу со словом «обсуждать» (а значит и «оценивать» кого-либо, в том числе в нравственном или юридическом отношении, или, что то же, «осуждать»), однако в первую очередь всё же располагает к другой интерпретации: излагать суждения, строить умозаключения.

Несмотря на разницу в смыслах подмена этих понятий происходит настолько часто, что порой не вызывает удивления.

Пожалуй, едва ли не каждому христианину известно, что осуждение ближнего (в ряде случаев) может интерпретироваться как грех: «не судите, да не судимы будете» (Мф.7:1).

Тем не менее, многие всё же любят судить о других, «перемывать косточки», «копаться в грязном белье». Причём, достаточно часто это совершается в форме сплетен или праздной болтовни, «за спиной» того, кого, собственно, обсуждают.

Понимая, что осуждать (таким образом) — некрасиво, многие, избегая как суда своей совести, так и встречных осуждений со стороны окружающих, уверенно оправдываются утверждением: я не осуждаю, я всего лишь рассуждаю!

В каких же случаях, рассуждая о ближних, люди именно рассуждают, а в каких переходят границы дозволенного и вопреки правилу («не судите, да не судимы будете» (Мф.7:1)) осуждают?

Для того, чтобы разрешить это недоумение, желающий «порассуждать» должен задаться (как минимум) двумя вопросами: какова цель предполагаемых рассуждений, и имеет ли он моральное право оценивать то или иное действие заинтересовавшего его человека?

Положим, Церковь не запрещает ставить оценку действиям ближнего в благих целях, например, с целью молитв о нём как о согрешившем, либо с целью его дальнейшего вразумления.

Однако и в таких случаях Святое Евангелие побуждает христианина сперва обратиться ко грешнику лично, открыто указать ему на его грех; затем, если тот всё же не вразумится, подойти к нему снова, взяв с собой одного или двух свидетелей; наконец, если и это не подвигнет грешника к покаянию, обратиться к нему от лица церкви.

Очевидно, что и призвание свидетелей, и обращение ко грешнику от лица церкви требует предварительного рассуждения, некоторого обсуждения его греха. Стало быть, такого рода рассуждения не только не запрещаются Божьим законом, но и предписываются (Мф.18:15-16).

Не противоречат канонам и рассуждения по поводу такого-то и такого-то грешника с третьими лицами, имеющее целью оградить эти лица от исходящей от грешника опасности, например, если он является раскольником или еретиком .

Правда, всё вышесказанное справедливо лишь для здравых, трезвых рассуждений.

Что касается вопроса о моральном праве на обсуждение того или иного грешника, здесь важно помнить о замечании, которое хотя и было озвучено 2000 лет тому назад, однако остаётся актуальным и сегодня: «что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазу не чувствуешь?» (Мф.7:3).

Разница в отношении к собственным грехам и ко грехам ближних бывает настолько разительной, что иногда думается, что приведённую выше метафору не только не следует считать риторическим преувеличением, но можно ещё и усилить.

И это понятно. Для борьбы со своими грехами требуется немало усилий, может быть даже духовных подвигов, а осуждая стороннего человека, легко выказать себя с самой лучшей стороны, мол, он — грешник, но коль скоро я его осуждаю, значит я — не такой. Ай да молодец!

Многие из нас бывают скоры на обсуждение чьих-то грехов, тогда как не уделяют надлежащего внимания своим, словно забывая о грозном Евангельском предостережении: «каким судом судите, таким будете судимы» (Мф.7:2). А зря.

«Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете», – сказал Спаситель (Лк. 6:37).

***

«Если бы мы даже не сделали никакого греха, то уже один этот грех (осуждение), мог бы свести нас в преисподнюю, – говорит св. Иоанн Златоуст, – Кто строго расследует чужие проступки, тот не получит никакого снисхождения к своим собственным, потому что Бог произнес суд соответственно не только свойству наших преступлений, но и по твоему суду о других… Не будем строго судить других, чтобы и у нас не потребовали строгого отчета, — мы сами обременены грехами, превышающими всякое помилование. Будем больше сострадать тем, которые грешат, не заслуживая снисхождения, чтобы и мы могли надеяться на такую же милость к себе; хотя, сколько бы ни старались, мы никогда не будем в состоянии оказать такое человеколюбие, в каком имеем нужду от человеколюбивого Бога. Поэтому не безрассудно ли, когда мы сами находимся в такой большой беде, строго разбирать дела своих собратий и вредить самим себе? Таким образом, ты не столько выставляешь его недостойным твоего благодеяния, сколько самого себя – недостойным Божия человеколюбия. Кто строго взыскивает со своего собрата, с того гораздо строже взыщет Бог».

***

«Слышал я о некоем брате, что когда он приходил к кому-либо из братий и видел келлию его невыметенною и неприбранною, то говорил в себе: блажен сей брат, что отложил заботу обо всём, или даже обо всём земном, и так весь свой ум устремил горе́, что не находит времени и келлию свою привести в порядок. Также если приходил к другому и видел келлию его убранною, выметенною и чистою, то опять говорил себе: как чиста душа сего брата, так и келлия его чиста, и состояние келлии согласно с состоянием души его. И никогда он не говорил ни о ком: сей брат нерадив, или сей тщеславен, но, по своему доброму устроению, получал пользу от каждого. Благий Бог да подаст нам благое устроение, чтобы и мы могли получать пользу от каждого и никогда не замечать пороков ближнего. Если же мы, по собственной нашей греховности, и замечаем или предполагаем их, то тотчас обратим помысл наш в добрые мысли. Ибо если человек не будет замечать пороков ближнего, то с помощию Божиею рождается в нём благость, которою благоугождается Бог».
преп. авва Дорофей

«Не будь судьей чужих падений. На них есть Судия праведный».
свт. Василий Великий

«(Христианин) подвергается тем же провинностям и порокам, за которые вздумал бы осуждать других. Следовательно, всякий должен судить только себя самого; осмотрительно, осторожно наблюдать за собой во всем, а не расследовать жизнь и поведение других… Кроме этого еще и потому опасно судить о других, что мы не знаем необходимости или причины, по которой они поступают так или иначе. Может быть, перед Богом правильно или извинительно то, чем мы соблазняемся. И мы оказываемся безрассудными судьями и этим допускаем нелегкий грех».
преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

«Берегись осудить ближнего, поскольку он пред своим Господом стоит или падает, поскольку и сам ты – грешник. И праведнику судить и осуждать никого не следует, тем более грешнику – грешника. И судить людей – дело одного Христа: Ему Небесный Отец передал Суд, и Он будет судить живых и мертвых – этому Суду и сам ты предстоишь. Берегись же похитить себе сан Христов – это весьма тяжко – и судить подобных тебе людей, чтобы с этим мерзким грехом не явиться на Суд Божий и не быть справедливо осужденным на вечную казнь».
святитель Тихон Задонский

«Чтобы избавиться от греха осуждения, надо возыметь милостивое сердце. Милостивое сердце не только не осудит кажущегося нарушения закона, но и очевидного для всех. Вместо суда оно воспримет сожаление и скорее будет готово плакать, нежели укорять…
Поспеши возбудить в себе жалость всякий раз, как придет злой позыв к осуждению. С жалостливым же сердцем обратись потом с молитвою к Господу, чтобы Он всех нас помиловал, не только того, кого хотелось осудить, но и нас и, может быть, больше нас, чем того, – и замрет злой позыв».
св. Феофан Затворник

Нужно обратить душевное око от рассмотрения чужих погрешностей на свои собственные и приучать язык говорить строго не о ближних, но о себе самом, ибо плодом этого бывает оправдание.
преподобный Исидор Пелусиот

Нет плохих людей на свете, а есть больные души, жалкие, подверженные греху. За них надо молиться, им нужно сочувствовать.
прпмч. Митрофан Сребрянский

Как грязная вода не может убелить грязное полотно, так и грешник не может очистить другого грешника, пока себя не очистит. Потому предостерегает Господь: исцели себя сам! Если хотите исправлять других, исправьте себя, а потом о других ревнуйте. Это закон Христов.
свт. Николай Сербский

Ты много читал, а не понял главного — духовная жизнь начинается с познания себя и своих немощей, а не с суда над окружающим. Самые разрушительные грехи — это соблазн и осуждение. Вот и начни вниманием эти два греха изгонять из души и сердца.
архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Смотрите на врагов, как на больных одной с вами болезнью.
священник Александр Ельчанинов

Мы не можем судить ближнего, т.к. мы не знаем его:
— наследственности;
— обстановку его жизни в детстве и юности;
— характер его родителей и воспитателей;
— знания, которые он получил;
— направление его судьбы по Божию промыслу.
Н.Е. Пестов

Надо вообще избегать говорить что-либо о людях, оценивать их, хвалить или порицать, ибо сердце человека — это глубокое море, а мы видим лишь поверхность его.
архим. Рафаил (Карелин)

***

Из воспоминаний об архим. Серафиме (Тяпочкине):
Ему совершенно чуждо было осуждение. Если кто-либо приходил к нему с жалобой на ближнего, начинал подробно рассказывать о происшедшем и о своем обидчике, батюшка учтиво останавливал, но так, чтобы не оскорбить говорившего, и призывал помолиться за обидчика. Тут же все смущение рассеивалось, обида утихала. Достигал он этого тем, что, молясь, внутренне оставался спокойным, невосприимчивым ко всему плохому, чуждому его душе, по слову заповеди Христовой: «блаженны миротворцы, яко они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9).

***

Осудите сначала себя самого,
Научитесь искусству такому,
А уж после судите врага своего
И соседа по шару земному.

Научитесь сначала себе самому
Не прощать ни единой промашки,
А уж после кричите врагу своему,
Что он враг и грехи его тяжки.

Не в другом, а в себе побеждайте врага,
А когда преуспеете в этом,
Не придется уж больше валять дурака —
Вот и станете вы человеком.

Булат Окуджава

Осуждение: трудные вопросы

Мы продолжаем публикацию бесед схиархимандрита Авраама (Рейдмана), духовника Ново-Тихвинского женского монастыря и Свято-Косьминской пустыни. В этой беседе речь пойдет о том, как правильно понимать заповедь о неосуждении ближнего.

Всем нам известна заповедь: «Не судите, да не судимы будете». Но у многих это повеление Спасителя вызывает недоумение: «Разве это возможно? Как тогда различать, кто поступает хорошо, а кто — плохо? Как быть судьям, чья профессия — именно судить и осуждать? Менять род деятельности?» Попробуем разобраться.

Схиархимандрит Авраам (Рейдман)

Мне кажется, что лучше и подробнее всего эта заповедь раскрыта в Евангелии от Луки. «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам» (Лк. 6, 37–38).

«Не судите, и не будете судимы». Лучше всего вообще не судить о другом человеке, тем более о том, который не имеет к нам никакого отношения. Мы часто даже не замечаем, насколько поддаемся этому пороку — оценивать все и всех.

Конечно, чаще всего наша оценка бывает просто неправильной: мы не знаем ни внутренней жизни того или иного человека, ни обстоятельств его жизни, да и наши собственные страсти искажают в наших глазах действительность. А главное, судя о ком-то, мы очень быстро скатываемся в осуждение, как сказал о том Иов Многострадальный: «Суждение и осуждение — близки».

Однако бывают ситуации, когда не судить невозможно, — нужно разобраться в том или ином обстоятельстве, том или ином человеке: своем подчиненном, духовном сыне или дочери, каких-то соблазнах и людях, которые нас искушают. Поэтому мы бываем вынуждены рассуждать, но должны остерегаться осудить: «Не осуждайте, и не будете осуждены».

Если все-таки судите, то, по крайней мере, не осуждайте. Эта заповедь ограничивает крайнюю наклонность человека к осуждению. Мы, не видя своих страстей, часто осуждаем других даже за те грехи и страсти, от которых страдаем сами. А уж за те пороки, которых в нас нет, осуждаем с особой жестокостью.

Например, человек трудолюбивый, но жадный, будет осуждать ленивого: мол, вот бездельник, ничего у него за душой нет. Он не видит того, что сам трудится только ради своего блага, ни с кем не хочет поделиться. Другой, скажем, развратник, но по характеру добрый, будет осуждать людей целомудренных, но, может быть, несколько жестких. Своего же разврата он не замечает и считает, что это вообще пустяк.

Страсть осуждения, когда мы с ней не боремся, может совершенно исказить в наших глазах реальность — до такой степени, что мы будем видеть то, чего и в помине нет.

Прекрасный пример этого приводит преподобный авва Дорофей. Один монах увидел, что некий брат приступает ко святому причащению, поев перед этим фруктов в саду. Монах рассказал об этом игумену, и тот отозвал брата в сторону, когда он подходил к Чаше. Игумен расспросил брата, и выяснилось, что того до литургии не было не только в саду, но даже и в обители, так как эконом посылал его в деревню по какому-то делу. Поэтому мы должны постоянно внимать себе, чтобы не поддаваться пагубной привычке осуждать.

Но может случиться так, что мы вынуждены будем и осудить. Например, праведный Иоанн Кронштадтский осуждал Льва Толстого — так откровенно и заявлял: «Я его решительно осуждаю». Я даже удивился такой его прямоте и дерзости.

Но святой говорил так, потому что любил Церковь Божию, которую хулил этот человек. Да, Толстой был великим писателем, но вместе с тем — страшным врагом Церкви, растлившим целое поколение, в особенности интеллигенцию.

Однако если отец Иоанн осуждал Льва Толстого, то это не значит, что он его ненавидел. Если бы он мог что-нибудь сделать для спасения этого человека, он бы, конечно, это сделал. И такую попытку, правда, окончившуюся неудачей, предприняли другие люди — оптинские подвижники. Надо думать, что и отец Иоанн, если бы к тому времени был еще жив (он скончался двумя годами раньше), поступил бы подобным образом.

Осуждение Толстого было справедливым, поскольку его нельзя было отделить от созданного им учения; собственно, оно даже название получило по его имени — толстовство. По этой же причине святые отцы проклинали еретиков на соборах.

Когда я читал «Деяния Вселенских соборов», то меня поразил такой факт. Известно, что Феодорит Кирский во время III Вселенского собора вел себя, скажем мягко, недостаточно православно, защищал ересиарха Нестория и резко критиковал святителя Кирилла Александрийского. Впоследствии блаженный Феодорит примирился с православием, и когда начались монофизитские брожения, стал одним из активных борцов с этой ересью, можно сказать героем IV Вселенского собора. Но святые отцы помнили, что он по недоразумению прежде защищал Нестория, и стали требовать от Феодорита, чтобы он проклял этого еретика.

Отцы Собора говорят ему: «Скажи: „Анафема Несторию!“», а он пытается оправдываться: «Я никогда не был еретиком!» Но только он начинает объяснять свою позицию, как они прерывают его: «Мы не хотим тебя слушать, скажи: „Анафема Несторию!“»; а он опять старается оправдаться. Наконец в зале Собора стали раздаваться восклицания: «Феодорит несторианин! Он еретик!» Тогда он понял, что иначе нельзя, как только сказать: «Анафема Несторию!»

Отсюда мы делаем вывод. Либо то, что произошло на IV Вселенском соборе, плохо, и Феодорита напрасно вынудили осудить Нестория, вместо того чтобы дать ему возможность высказать свои взгляды и доказать свое православие, либо в этом эпизоде есть особенный смысл и через отцов Собора действовал и их устами выражал истину Сам Дух Святой.

Выходит, что, когда я говорю: «Этот человек — еретик», или: «Анафема Несторию!» — в этом нет греха осуждения. Блаженный Феодорит не согрешил, осуждая Нестория. И праведный Иоанн Кронштадтский не согрешил, осуждая Льва Толстого.

photosight.ru. Фото: Цыбулина Наталья

Итак, под словами «Не осуждайте» имеется в виду: не осуждайте так, чтобы это являлось грехом.

Бывают случаи, когда не осудить невозможно, и если мы в подобных ситуациях не осудим, то тогда как раз согрешим. Если бы блаженный Феодорит не осудил Нестория, то его, несмотря на заслуги перед православием, предали бы анафеме вместе с Несторием. И так можно сказать про всякого из нас: если мы не будем осуждать еретиков, не будем осуждать богохульников, не будем осуждать врагов Церкви, не будем осуждать развратников (именно как носителей и распространителей разврата), то получится, что мы их оправдываем.

Поэтому Евангелие далее предлагает: «Не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете». Если все-таки невозможно не осудить, тогда, по крайней мере, прощайте этим людям, внутренне не держите на них зла.

Наверное, кому-то покажется странным: как это — осудить, если Евангелие прямо заповедует «Не осуждайте». Часто нам представляется, что Евангелие состоит только в заповеди любить, которую мы притом понимаем очень узко.

Но для чего, например, в Церкви существует сборник правил, то есть законов для суда над провинившимися клириками и мирянами? Для того, чтобы тех или иных людей осуждать за их нарушения. Но это не греховное осуждение, а та самая Божественная любовь, которая простирается к каждому человеку и которую мы интерпретируем применительно к тем или иным обстоятельствам.

Евангелие не состоит всего из нескольких слов — «нужно всех любить», в нем говорится и о многом другом. Поэтому не нужно видеть противоречие Евангелию в том, что в некоторых случаях суд необходим. Как, например, духовник сможет не судить тех, кто у него исповедуется и кается? Как судья или начальник должен исполнять свои обязанности?

Хочу напоследок сделать важную оговорку. Да, нам необходимо знать о степенях позволительного суда и осуждения, но не будем искать в этом оправдания своим страстям. В подавляющем большинстве случаев нам надо стараться именно не судить и не осуждать, и тогда Господь не осудит и нас.

Все, наверное, знают случай из отечника о монахе, который никого не осуждал. Жил он довольно нерадиво, но когда умер и демоны представили ему свиток с множеством его грехов, то он воскликнул: «Господи! Ты сказал: “Не судите, да не судимы будете”. Вот, я за всю жизнь никого не осудил». И тотчас все его грехи со свитка исчезли. Этого монаха ввела в рай одна только добродетель неосуждения. И если мы будем ей прилежать, то она введет в небесные обители и нас.

***

Вопрос. Как из рассуждения о том или ином человеке не впасть в осуждение?

Ответ. Это очень трудно, а без содействия Божественной благодати, можно сказать, невозможно. Только благодать позволяет судить о человеке трезво и при этом его не осуждать. Поэтому надо молиться, просить у Бога помощи и по мере сил понуждать себя к исполнению этой заповеди. Но вместе с тем, если судить о чем-то — наша обязанность, то надо это делать, даже если мы не бесстрастны. Пусть мы, рассуждая о проступках наших детей, осудим их и накажем, но зато дадим им понять, что хорошо, а что плохо. И лучше нам, в случае необходимости, осудить и наказать провинившихся подчиненных, чем разрушить дело, которое нам поручено.

В каждом случае придется думать: есть ли необходимость рассуждать о том или ином обстоятельстве и человеке? Потому что если мы начнем рассуждать, то едва ли избежим осуждения. Но по крайней мере не будем осуждать без нужды — и это уже очень высоко.

Вопрос. Моя тетушка, приходя к нам в гости, часто жалуется на невестку и на сына-алкоголика. Ее жалобы кажутся справедливыми, и мы вместе с ней возмущаемся. Но, получается, она осуждает? И мы в этом участвуем?

Ответ. Да, я думаю, что эти разговоры ни к чему. Они ничего не принесут, не помогут ни этой тетушке, ни ее семье, ни этому бедному алкоголику. Поэтому в таких случаях либо надо вовсе молчать, как бы не касаться этого, либо, если ты хочешь помочь, — молиться.

Но чтобы молиться за падших людей, надо иметь благодать, иначе мы можем взять на себя искушения и скорби, которые выше нашей силы.

Словом, надо либо как-то помогать, либо, по крайней мере, не вредить. А участвуя в злословии, мы лишь еще больше умножаем грех.

Вопрос. Как не осуждать человека, который пришел в храм нетрезвым? Уместна ли здесь снисходительность, не будет ли это потворством страсти?

Ответ. Я расскажу такой случай. Один мой знакомый работал в храме, был кем-то вроде дневного сторожа. Однажды в храм пришел парень, пьяный вдребезги, встал перед иконой Божией Матери, начал плакать, что-то кричать… Кажется, у него мама была больна раком.

А все это происходило во время богослужения, и моему знакомому сказали выкинуть этого парня из церкви. Но он отнесся к тому снисходительно и человеколюбиво, тихонько его вывел, стал с ним беседовать, хотя тот, повторю, был порядочно пьян. Впоследствии они стали встречаться, в результате мой знакомый обратил этого человека к вере, он стал православным христианином, а через несколько лет — и священником.

Поэтому не нужно стричь всех под одну гребенку и огульно осуждать. Может быть, у человека какое-то несчастье, или он просто на именинах выпил лишнюю рюмку. Но если он ведет себя нагло, хулиганит, кощунствует — это, конечно, другое дело.

Должно быть некоторое снисхождение, но и благоразумие тоже. Впрочем, от внутреннего осуждения лучше храниться и в этом случае.

photosight.ru. Фото: Комиссаров Василий

Вопрос. Мне иногда кажется, что люди, подверженные одинаковой страсти, похожи друг на друга, страсть как бы накладывает отпечаток на лица. Нет ли в этом осуждения?

Ответ. Лучше подобными наблюдениями не увлекаться, а то будешь ходить и говорить людям: «Вот ты — гордый. И ты гордый, и ты гордый: у вас на лицах одинаковые отпечатки».

Мы должны стараться в каждом человеке, даже в самом опустившемся, видеть образ Божий. Истинное христианство в том и состоит, чтобы не замечать в ближнем ничего плохого.

Святитель Игнатий Брянчанинов говорил, что он сподобился видеть лица своих врагов как лица ангелов Божиих. Он смотрел на своего врага, клеветника, и видел его лицо сияющим, как у ангела. Почему? Потому ли, что тот на самом деле был ангелоподобным? Нет, но потому, что благодать Божия ослепляет христианина в том смысле, что лишает его зрения чужих грехов.

Исключение в этом смысле составляют, может быть, духовники. Им, так сказать, поневоле приходится разбираться в человеческих грехах, но не ради осуждения, а ради помощи ближним. Духовник похож на хирурга. Хирург, который вынужден разрезать человеческое тело и перебирать его внутренности, делает это не ради своего удовольствия, а ради того, чтобы помочь человеку избавиться от болезни.

Вообще всем христианам, наоборот, надо стремиться ничего в человеке не видеть, не рассматривать, какая страсть изображается у него на лице: гордость или гнев. Нужно думать: все хорошие, кроткие, все ангелы Божии, все вокруг меня святые, один я грешник.

Конечно, невозможно приобрести такое отношение ко всем людям собственными усилиями, только действие благодати может сделать человека способным на это. Но общее наше расположение должно быть именно таково.

Что такое осуждение?

Что такое осуждение?

Вы думаете, что знаете что такое «осуждение»? Вы будете ошеломлены тем, что прочитаете в этой статье!

Ранее была написана статья «Грех осуждения», где была показана чёткая закономерность негативного влияния осуждения на судьбу самого осуждающего. К статье посыпались комментарии, по которым я понял, что многие так и не понимают, что такое осуждение и чем оно отличается от схожих понятий. Поэтому было принято решение написать данную статью, поскольку люди, осуждающие других, как правило, стремятся в своей жизни к высшим ценностям и не безразличны, не толерантны, к тому беспорядку, деградации и разрухе, которые сейчас можно наблюдать в Славянских странах.

Что важно осознать. Несмотря на такие благородные цели, осуждение — это вовсе не тот инструмент, которым можно что-то изменить: поднять мораль, нравственность, культуру и качества характера осуждаемого. Осуждение вредит только тому, кто осуждает, а так же, как это ни странно, только ухудшает того, кого осуждают…

Что же такое «Осуждение»?..

Для начала важно разобраться с такими понятиями как: «мнение», «критика» и «осуждение».

Эти понятия приведены по степени возрастания агрессивного настроя в отношениях с другими живыми существами, хотя, честно говоря, каждое из этих понятий может быть завуалированным, или скрытым, осуждением.

Итак, по терминам:

  • Мнение — чистосердечное и искреннее высказывание исключительно своих ощущений относительно чего-либо или кого-либо. Т.е. без мотива кого-то или что-то унизить, осудить, изменить или как-то на что-то повлиять.
  • Критика — осознанный поиск изъянов или недостатков. В зависимости от цели поиска этих недостатков, критика может быть конструктивной или разрушительной. Детальнее о критике рассказано в статье «Что такое критика на самом деле?»
  • Осуждение — скрытое желание заставить другого жить ценностями и принципами жизни осуждающего.

Таким образом, осуждение — это стремление силой заставить кого-то жить другой жизнью, а не той, его собственной жизнью, которую он сейчас ведёт. Ещё одна особенность осуждения — оно «не отпускает» человека долгое время, осуждающий человек постоянно прокручивает у себя в голове: «ну как он мог, такое сделать… «.

«Видя дьявола в других, мы перестаем видеть Бога».
А можно ли мир сделать лучше, если ты перестаешь видеть Бога?

Осуждение и поведение человека

Суть в том, что в человеке всегда должна быть любовь и только с этой позиции он должен действовать.

Если просмотренный фильм действительно вышел неудачным, то можно просто объяснить своим знакомым почему им не стоит его смотреть, но с позиции своего мнения, а не с позиции поиска недостатков этого фильма. Суть в том, что если вы делитесь своим мнением, то вы будете исходить из позиции любви к тому, кто хочет туда пойти, а не с позиции критики автора фильма за его неудачную работу. Это его работа, его жизнь и выбор. Не хотите — не смотрите, но я не говорю про модную глупую толерантность к низкокачественным товарам и деградации. Суть в том, что если вы что-то не можете изменить, то зачем погружаться в эти недостатки? А если можете изменить — активно действуйте, создавайте общественные организации, цель которых из-за любви к другим отсеивать фильмы и низкокачественные примитивные работы, не допуская их вообще в прокат.

» Тот, кто ищет недостатки в других,
или тот, кто считает грехи грешника, является нардхамой, низшим из людей».
Ведический мудрец Шрила Вьясадева в «Нарада-пуране» (1.14.161-163)

Так или иначе, неудачный фильм — это личный выбор автора, поскольку каждый, кто делает халтуру, это чувствует, но по определённым причинам продолжает её делать и впихивать с помощью лжи в СМИ обычному покупателю.

Так же современные психологи заметили, что человек не может, говорить о недостатках, оставаясь при этом не затронутым этими же недостатками. Невозможно оценить вкус воды не попробовав её… Поэтому важно понимать и другой момент, что человек, который высказывает своё мнение на основе Любви, а не критики, будет строить предложения используя совсем другие слова и обороты, поскольку у него совсем другие цели, желания и переживания. Например: «видно он очень старался, пытался использовать хорошие приёмы, но фильм, как по мне, вышел не удачным, по… ( таким-то причинам). Честно говоря, не ходи — зря потратишь время».

Так же в комментарии к статье говорилось: «А если некий **** оставил в лесу мусор, его не надо осуждать? Как именно нужно бить ему морду и заставлять жрать этот мусор? Если делать это с улыбкой и без осуждения, то всё будет хорошо?»

Если внимательно присмотреться к построению предложения, то само видение ситуации уже ущербное, поскольку оно настроено не на улучшение, а наоборот — на разрушение, насаждении исключительно своего видения.

Смотрите, если человек совершает глупости — это означает, что его уровень сознания очень низок, а это значит, что к нему необходимо относиться как к младшему глупому братику или сестричке. Вы же их уродами не называете, даже если они сделают дома какую-то пакость?.. А если их нужно наказать — вы обязательно их наказываете иначе они не получат понимание того, что совершили проступок, а за проступки всегда приходит расплата. Но, опять, не за то, что они испортили вам настроение, намусорил и и вам придётся убирать … А исходя из любви к ним, т.е. для того, чтобы показать законы Вселенной и принципы их действия, тем самым предупреждая их ещё большие ошибки в дальнейшей их жизни, особенно взрослой, когда человек может причинить страдания многим живым существам.

Правильное наказание — это когда старший, наказывая, не держит зла в сердце, а исходит из любви к наказуемому, а наказуемый — понимает это и осознаёт за что его наказывают и принимает это, поскольку осознаёт свою вину. Только лишь в этом случае происходит воспитание. В противном же случае — у первого сердце становиться сухим и жёстким, а у наказуемого — возникает злоба и желание отомстить, которое будет долгое время копиться, пока не «прорвёт плотину»…

Таким образом, коренное изменение ситуации возможно лишь тогда, когда Вы детально исследуете мотивы поступка и будете в своих действиях руководствоваться личностным подходом, а не абсолютно безразлично относясь к причинам возникновения данной ситуации. Проще говоря, осуждающий человек — это тот, кто насильно жаждет что-то изменить, что ему не нравится. Но этот настрой — это уже агрессия по отношению к другому. Как результат — проявление внешнего насилия.

Осуждение и гордыня

Удивительная заметка восхитительно мудрого старца об истоках осуждения

(15,75 МБ / 5:54 мин)

Ко ВСЕМ относиться доброжелательно — это не означает смириться со злом, с грехами и бардаком в обществе. Можно искренне любить алкоголика, но ненавидеть алкоголизм. С грехом нельзя смиряться.

Но на самом деле грех лучше всего можно увидеть в себе. Вот если плохое в себе вызывает в нас более сильное возмущение и желание повоевать с ним, чем плохое в других… ну, или хотя бы такое же сильное — это действительно ненависть к греху, к злу. Если же нас только действия других возмущают, а сами себе мы кажемся чуть ли не безгрешными, то это всё, что угодно — осуждение людей, зависть, домыслы, обидчивость, какие-то комплексы, но не ненависть к злу как таковому. Вот, допустим, ненавижу я грязь… Так она меня прежде всего и будет раздражать в собственном доме, верно? А если меня грязь раздражает только в чужом доме, а в своем я её вовсе не замечаю, то это уже не нелюбовь к грязи, а что-то другое, наверное.

От того, что кто-то сотрясает мир гневными криками «Как?» и «Доколе?» мир еще не изменялся. Мир меняется, когда его кто-то начинает менять, но в тот момент времени на эмоции не остается. Поэтому важно, как минимум, перейти с уровня эмоций и истерик, и начать с выдержкой и внутренней силой что-то делать, чтобы реально изменить в корне сам этот процесс, а не его последствия.

В других соритнку видешь, а у себя бревно не замечаешь.

Ещё статьи об осуждении:

Притча об осуждении Грех осуждения

Осуждать других — ОПАСНО для жизни

Никогда не презирайте людей, за что бы то ни было. Это наиболее опасный вид осуждения, потому что в результате действия равновесных сил, вы можете оказаться на месте того, кого презираете. Для сил это наиболее прямой и простой способ восстановить равновесие.

  • Презираете нищих и бомжей? Сами можете потерять деньги и дом, вот и равновесие восстановлено.

  • Презираете людей с физическими недостатками? Без проблем, и для вас найдется несчастный случай.

  • Презираете алкоголиков и наркоманов? Запросто можете оказаться на их месте. Ведь таковыми не рождаются, а становятся в силу разных жизненных обстоятельств. Так почему эти обстоятельства должны миновать вас?

Никогда не осуждайте своих коллег по работе, за что бы то ни было. В лучшем случае, вы совершите те же самые ошибки. В худшем, может возникнуть конфликт, который ничего хорошего вам не принесет. Можно вылететь с работы, даже если вы абсолютно правы.

Если вы осуждаете другого человека уже только за то, что вам не нравится как он одет, вы сами становитесь в лестнице «хороший – плохой» на ступень ниже его, потому что излучаете негативную энергию.

Если человек гордится своими успехами, или влюблен сам в себя (и это тоже), ничего плохого в том нет. Безотносительная любовь к себе самодостаточна, поэтому она никому не мешает. Равновесие нарушается только в том случае, если завышенной самооценке противопоставляется презрительное отношение к чужим слабостям, недостаткам, или просто скромным достижениям. Тогда любовь к себе превращается в самолюбие, а гордость — в тщеславие. Результатом действия равновесных сил, опять же, будет щелчок по носу.
Презрение и тщеславие – это пороки людей. Животные не ведают, что это такое. Они руководствуются только целесообразным намерением, и тем самым исполняют волю совершенной природы.

Это только в сказках звери изображаются наделенными человеческими качествами. Возьмем гордого, одинокого и свободного волка. Он, с человеческой точки зрения, внушает уважение. А вот толстощекий грызун – он любит набивать себе брюшко, весело верещать и размножаться. Если бы волк питал высокомерное презрение к грызуну, это было бы неестественно и нелепо.

Повернем картину другой стороной. Такого волка можно было бы считать ничтожеством по сравнению с этим толстеньким грызуном, который суетливо копошится и радуется каждому моменту своей жизни, хотя в любой такой момент он может быть съеден.

Все относительно, но эту относительность создает человек в своем воображении. У льва на самом деле нет никакого величия и достоинства. Эти качества ему приписаны людьми. Суслик имеет не меньше достоинства, чем лев.

Дикая природа совершенней разумного человека. Волк, как и любой хищник, не испытывает ни ненависти, ни презрения к своей добыче. (Попробуйте сами испытать ненависть и презрение к котлете.) А вот люди строят свои отношения друг с другом на сплошных избыточных потенциалах.

Величие животных и растений состоит в том, что они его не осознают. Сознание принесло человеку как выгодные преимущества, так и вредный мусор вроде тщеславия, презрения, комплекса вины и неполноценности.опубликовано econet.ru

Вадим Зеланд

Слово осуждение

Слово состоит из 9 букв: первая о, вторая с, третья у, четвёртая ж, пятая д, шестая е, седьмая н, восьмая и, последняя е,

Слово осуждение английскими буквами(транслитом) — osuzhdenie

  • Буква с встречается 1 раз. Слова с 1 буквой с
  • Буква у встречается 1 раз. Слова с 1 буквой у
  • Буква е встречается 2 раза. Слова с 2 буквами е
  • Буква д встречается 1 раз. Слова с 1 буквой д
  • Буква ж встречается 1 раз. Слова с 1 буквой ж
  • Буква и встречается 1 раз. Слова с 1 буквой и
  • Буква н встречается 1 раз. Слова с 1 буквой н
  • Буква о встречается 1 раз. Слова с 1 буквой о

Значения слова осуждение. Что такое осуждение?

Осуждение

Осуждение – хуление, уничижительное обсуждение кого-либо; грех, против которого особо предупреждал Христос:. «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

www.vidania.ru

Осуждение — хуление, уничижительное Обсуждение кого-либо: прилипчивый грех, против которого особо предупреждал Христос: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вас будут мерить.

Православный энциклопедический словарь. — 1998 Словарь по психоанализу

Осуждение – уничижающее мнение (суждение) о ближнем, пристрастно исследующее его недостатки. Осуждение считается видом гордости и рассматривается как один из тягчайших грехов.

Православная энциклопедия «Азбука веры»

Осуждение (ст.слав.) – отрицательное духовно-нравственное качество личности, проявляющееся как злословие, сплетни, возведение вранья, напраслины и лжи на другого человека, обвинение его в чем-либо.

Безрукова В.С. Основы духовной культуры. — 2000

Осуждение Божье О. — это приговор грешнику и одноврем. следствие наруш. отношений с Богом. Это приговор окончат. и не подлежащий отмене (Мк 9:43-48), поэтому О. исключительное право Бога (Иак 4:12)…

Библейская энциклопедия Брокгауза

Осуждение Фауста

«Осуждение Фауста» (фр. La damnation de Faust), opus 24 — драматическая легенда для оркестра, солистов и хора в четырёх частях французского композитора Гектора Берлиоза.

ru.wikipedia.org

Осуждение памяти

Осуждение памяти (лат. damnatio memoriae). Лица, объявл. в уголовном суде сената врагами государства, подвергались О. п., выражавшемся в уничтожении статуй, вытравлении имен из надписей и ликвидации государств, мероприятий осужденных.

dictionary_of_ancient.academic.ru

Осуждение памяти. Лица, объявл. в уголовном суде сената врагами госуд., подвергались О. п., выражавш. в уничтожении статуй, вытравлении имен из надписей и ликвидации гос. мероприятий осужденных.

drevniy_mir.academic.ru

Осуждение (фильм)

«Осуждение» — художественный фильм итальянского режиссёра Марко Беллоккьо (1991). Повествование фильма условно разделяется на две части. В первой части рассказывается об одном архитекторе средних лет по имени Лоренцо…

ru.wikipedia.org

Условное осуждение

Условное осуждение отсрочка исполнения наказания с тем, что при выполнении осужденным в течение определенного времени требований закона наказание не применяется вовсе, погашается, а при невыполнении — применяется независимо от всякого другого.

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — 1890-1907

Усло́вное осужде́ние — мера уголовно-правового характера, заключающаяся в установлении для осуждённого, исправление которого может быть достигнуто без реального отбывания наказания, испытательного срока…

ru.wikipedia.org

Условное осуждение — по УК РФ (ст. 73) — одна из форм реализации уголовной ответственности. При условном осуждении назначенное судом наказание в виде исправительных работ, ограничения по военной службе, ограничения свободы…

Большой юридический словарь. — М., 2009

ОСУЖДЕНИЯ, ИЗБЕГАНИЕ (ПОТРЕБНОСТЬ)

ОСУЖДЕНИЯ, ИЗБЕГАНИЕ (ПОТРЕБНОСТЬ) Термин Г. Мюррея для обозначения, совершенно буквально, потребности избегать наказания, мотив для социально одобряемых действий, чтобы избегать осуждения, неодобрения, наказания и т.д.

Оксфордский словарь по психологии. — 2002

Русский язык

Осужде́ние, -я.

Орфографический словарь. — 2004

О/сужд/е́ни/е .

Морфемно-орфографический словарь. — 2002

Примеры употребления слова осуждение

На российское осуждение президент Еврокомиссии Жозе Мануэль Баррозу ответил мягче.

Снимок попал в интернет и у многих вызвал осуждение.

Фанаты ЦСКА не первый год призывают бойкотировать матчи с участием команд с Кавказа, что вызывало осуждение со стороны самого клуба.

При помощи трехмерного принтера в США был создан образец пистолета под боевой патрон, что вызвало восторг общественности и осуждение политиков.

Напомним, в прошлую пятницу, 24 мая, Прасолов выступал в парламенте на русском языке, чем вызвал осуждение со стороны депутатов от фракции ВО «Свобода».

Как отмечает РИА «Новости», фанаты ЦСКА не первый год призывают бойкотировать матчи с участием команд с Кавказа, что вызывало осуждение со стороны самого клуба.

admin

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Наверх